Category: 日常学习

注：学习笔记参考李志荣牧师讲道 1保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传于你们的这位耶稣，就是基督。” 犹太人聚匪搅乱4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。 6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了， 7 耶孙收留他们！这些人都违背恺撒的命令，说另有一个王——耶稣。” 8 众人和地方官听见这话，就惊慌了， 9 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。 庇哩亚人甘心受道10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。 12 所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。（使徒行传17:1-12） 圣经101 圣经的第一本书摩西五经（律法书），是教导指引，不是法律。  14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。 15 读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”（使徒行传13:14-15） 保罗辩论本着和庇哩亚人查考的是哪一本圣经？摩西律法，先知书，诗篇。 读圣经要有宽度1 旧约，新约要一起读保罗读经法2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传于你们的这位耶稣，就是基督。”（使徒行传17:2-3） 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒行传17:11） 新约需要旧约的验证，没有旧约就会曲解新约，新约启示旧约的奥秘。 感受：旧约和新约是一个整体，新约是旧约中启示的显明，旧约是新约的预表。要同时读旧约和新约。

注：学习笔记参考了邓自立牧师讲道 一 神是万能的神神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。（约翰4:24） 耶和华啊 ，没有能比你的 ！ 你本为大 ，有大能大力的名 。（耶立米10:6） 16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。 17他在万有之先；万有也靠他而立。（歌罗西书1:16-17） 二 人死后的光景 12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。（启20:12） 三 天使，邪灵41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！（马太25:41） 四 灵与人的关系生命的起源与最终的归处7耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创2:7） 45经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（“灵”或作“血气”）的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。（林前15:45）  7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。（传道12:7） 灵与人之间的沟通媒介 旧约：1）直接启示摩西与神直接对话 2）透过圣殿与会幕祭司，献祭，岛陵和土明，律例典章 3）透过先知托梦与异像 新约 1）透过耶稣基督6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。（约翰14:6） 24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。（约翰4:24） 2）透过圣灵的引导祷告，读经，启示，敬拜赞美 17求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。（以1:17） 7圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 8这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 9又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 10又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 11这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。（林前12:7-11） 邪灵根源：堕落的天使7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战， 8并没有得胜，天上再没有它们的地方。 9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。特质：偷窃，杀害，毁坏手段：诱惑，欺骗，混乱目的：使人离弃神，与他一同堕落 10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、 11用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。 12凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的　神将他们从你面前赶出。（申18:10-12） 6人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。（利20:6） 1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。（提4:1） 华人对邪灵的几点迷思1）人死后灵魂不会在世间游荡 9云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。10他不再回自己的家；故土也不再认识他。（约伯记7:9-10） 5活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。 6他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。（传9:5-6） 26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。（路加福音16:26） 赶鬼是神赐予神儿女的权柄 19我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。（路加福音10:19） 17信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；（马克16:17） 赶鬼的目的：使人归向神 18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。（使徒26:18） 勉励的话11要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。 13所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。（以弗6:11-13）…

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料 第十七课 祷告 把祷告学当做一门学科研究是近几年的事情，基督信徒视祷告为理所当然，无神论者、自然论者则视神迹奇事为怪力乱神不可取。基督徒处此“一傅众咻”的窘境，更应正本清源，了解祷告的来龙去脉，在与上帝交通之前，心领神会，掌握祷告的精致内涵。 很多人以为祷告应是一种心到口到的自然反应，所谓：“人穷则呼天，疾病惨怛则呼父母。”无论是否基督徒，大难临头．都会向神开口祷告；然而祷告的内容和范畴，是否合乎神的旨意，必须要通过神学的检验。这就是为什么两千年前那些最早的门徒，还得加入“祷告学”的行列（太6:5-13），才能获得祷告的三昧。毕竟教会城墙以外还有成千上万的人每天口中念念有词，希望心想事成，无论他们祷告的对象和意义如何与我们不同，但祷告与人生的经历息息相关则是不争的事实。 一、祷告的效应 不过，祷告的效应经常遭受反对者的批评，以为这是一厢情愿，无济于事的。他们并不仅仅是不可知论者或无神论者，也包括一些自然论者。他们相信统治这个世界的自然律，是一成不变的，也是牢不可破的。自然论的宇宙系统是封闭的，不容许外来的干预，不管是来自神或人。自然论依靠一套机械式的运作，一切细胞的运作条理井然，人类只是时间与机会通过进化的偶然产物。总之，自然论者必须也是宿命论者，他誓死反对神迹和超自然的意念。 因此，如果自然论者是对的，祷告就是多余的，徒劳无益。祷告既是预设自然律的存在，同时也预设外力能够介入，带领一个有目的的秩序进入现今的世界系统里。神迹奇事是指需要超越自然律才能发生的事情，这是造物者对自己创造的因果律的超越，所谓“出乎尔者，反乎尔者”，是由较高度“恒常不变的理性法则和道德秩序”所经营成功的现象。 自然论者坚持人死不能复生，但是上帝使基督从死里复活；童女未经人道是不能生育的，但是上帝使马利亚因圣灵感孕而生下主耶稣；这都是违反一般的生理常例的超自然现象。上帝不仅关心救恩历史，他也通过祷告关心我们的日常生活与我们产生互动。 笔者多年来常有机会在各种公开场合祷告，其中包括人世间的生老病死、婚丧喜庆、稼穑耕种、战争和平，深深体会上帝的确无役不与，无所不在。祷告学是针对那些“尝过主恩滋味”的基督徒，以及人在福中不知福的慕道友，而非为要杜怀疑者悠悠之口的勉强说帖。若有人自以为是深谙此道的个中老手，便请另投明主。祷告学的风格是解释性的，而非护教性的；又是教导性的，而非劝戒性的。它是有志参加祷告行列者的教战手册，其中要诀与精义实不足为外人道也。 对那些不相信祷告的人，不断地祷告又祷告，都似对牛弹琴，无济于事；对那些把祷告当作家常便饭的人，根本不需要再多做解释。祷告的重要性有如人体的呼吸，不可须臾无之；神的家是祷告的殿：崇拜中的读经、赞美甚至讲道也可视为祷告的另一种形式。 《祷告学》虽不是当今的显学，却又是不得不学的一门重要功课，试看今日基督教会的祷告会人数寥寥无几，便可见一斑。 二、祷告蒙垂听 祷告最初和最重要的预设就是上帝垂听祷告。如果不然，我们根本就不需要多此一举。至于上帝如何或在何种状况之下听祷告，那又是另外一个课题。抑有进者，说上帝垂听祷告并不保证每一个人的祷告每一次都有求必应；或每个基督徒所遭遇的许多问题都迎刃而解。 如果上帝垂听祷告，那么祷告便是一项很严肃的事件。这种信念直接源自于圣经的启示。上帝明确地昭告：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你。”（耶33:3）可见上帝定意并应许垂听一切相信他的人的祷告。 上帝的话通过主耶稣一再地宣示：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7, 8）英国学者摩根注释这段经文说：(1)基督说这些话时，要不就是他被骗了，或者(2)是他想鱼目混珠，蓄意欺骗我们，或者(3)他说的话句句属实。2,000年来，历世历代都有人相信他所宣称：“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）的宣示，而达到他既非骗子，也不骗人的共识。 历史性的探讨、考据只能满足那些具有历史癖的专家学者，一般人讲求立竿见影，实事求是的经验果效。基督徒的经历是建立在自己深深的体验上。古往今来千千万万的圣徒透过数千年的时间，隔着万山重洋的空间，见证自己祷告的实证经验，如果把他们的证词搜集在一起，就构成了一股排山倒海、牢不可破的实力，在法庭里形成一股巨大的影响力。 三、祷告的形式 1. 私祷 私祷是个人在灵修生活中直接与神之间的通话。 2. 公祷 1) 公祷虽是通过自己，但最主要是在大庭广众之下被别人了解、倾听与神之间的通话。 2) 会众在公祷时所担任的角色不是被动的倾听，乃是主动的参与。公祷可画成一个等边三角形： 3) 公祷的预备：凡事预则立，神特别喜欢有预备的人，熟背圣经、背诵诗篇、读祷告佳作，借着默想及隐秘处的灵交，皆为祷告的预备。其次研究教会历史中伟大人物所写的祷告文，再加上自己练习祷告的写作，皆为熟练公祷的方法。 4) 在祷告时必须注意的事项： a) 祷告的涵盖性 b) 祷告的次序 c) 祷告内容的具体性 d) 祷告要客观 e) 注意语言的新鲜 f) 声调的变化 g) 简短 h) 声音适中 四、祷告的种类 我们以英文字ACTS来说明： 1. Adoration赞美：感念被造者与造物者之关系，注意神的伟大、神秘、恩典、尊荣，使我们的心充满爱与敬畏。  2. Confession认罪：因我们住在不洁人的当中，是不洁之人，说不该说的话语，作不该作的事，故基督徒要为自己也要为失丧之人的罪祷告、认罪。 3. Thanksgiving感恩：赞美是我们想到神是谁(Who…

注：学习笔记参考了周胜琼牧师讲道内容 哥林多后书2章14-17节:14 感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。 15 因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。 16 在这等人，就做了死的香气叫他死；在那等人，就做了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？ 17 我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。 引言：香气的影响力1 我们被带领在基督的凯旋行列中（14节） 2 我们是基督的香气（15-16节）保罗说，我们的生命应该带出基督的香气，让世人认出我们是属基督的人。以弗所书5:2， 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当做馨香的供物和祭物献于神。 3 我们要凭诚心传讲福音（17节）1）警惕假教师2）真正的福音要凭诚心传讲加拉太书1:10，我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。 应用：如何散发基督的香气？透过言语-与人分享基督的爱与真理透过行为-活出基督的样式，让人从我们的生命中看见神透过祷告-求助帮助我们成为祂的香气，影响更多人的生命愿基督的香气充满我们，让我们无论在哪里，都能荣耀祂！阿门！ 感受：在我们认识耶稣基督后，都应该有一种香气，这个香气是因为认识耶稣基督而得着生命的改变而得到的。我们通过言语，行为，祷告，来散发基督的香气，让更多人闻着香气而来，一起被带领在耶稣基督的凯旋行列中。

注：答案参考了互联网内容 第二部分：认识神 1 我们如何从生活中举例说明神的存在，并请举出圣经一个章节支持你的说法 1. 自然界的奇妙, 物理公式的特别 自然界的美丽和复杂性常常让人感到神的存在。无论是日出日落，还是大自然中的每个生命，都会让我们不禁感叹背后有着一位智慧与创造的神。例如，看着一颗种子生长成参天大树，或者细致观察花朵的构造与季节的变化，都会让我们意识到这些自然现象背后有着一种精密的设计，似乎神在这些细节中显现。 2. 人际关系中的爱与善意 当我们在生活中体验到爱与关怀时，往往能感受到一种超越人类理性的力量。在家庭、朋友或陌生人之间，偶尔出现的善意和无私的帮助常常给我们带来温暖，这种爱有时让人难以言喻，正如圣经中所说：“神就是爱。”（约翰一书4:8）。通过这些人与人之间的爱，我们能够反思并感受到神对我们的爱。 3. 个人经历中的转机 在我们的生命中，常常会遇到困境或挑战，有时候即使我们感到无助或绝望，仍然会看到一个转机，某个偶然的时刻带来了改变，帮助我们走出了困境。许多人会将这些转机视为神的引导或神的恩典。这种“奇迹”的经历可以成为个人与神关系的一种见证。 4. 道德与良知 每个人都有内心的道德标准和良知，虽然这些标准因文化和环境而有所不同，但有时我们会觉得某些行为是正确的，而某些行为是错误的。圣经中提到人类被造时，神将律法写在了人心里（罗马书2:15），这种内心的良知似乎是神给我们的指引，帮助我们做出合乎道德的选择。 5. 祈祷与灵性体验 对于信仰神的人来说，通过祈祷和灵修，他们可以在日常生活中经历与神的亲密联系。许多人会在祈祷中获得内心的平安，感受到一种来自神的安慰与力量。即使在压力和困境中，依然能找到内心的宁静，这种灵性的体验常常让人更加确信神的存在。 通过这些生活中的例子，我们可以发现神并不遥不可及，而是通过自然界、人与人之间的关系、个人经历中的改变和我们内心的引导等，显现出祂的存在和作为。神不仅存在于圣经中的教义里，也在我们的日常生活中，时刻与我们同行。 2 我看不见神，摸不着神，所以没有神，这种论调合理吗？ 不合理，我们生活中有许多东西是无法通过眼睛和手触摸来证明其存在的，但我们依然能够感知到它们的影响与存在。信仰神的存在不一定依赖于直接的感官经验，而是通过个人的内心体验、哲学思考、生活中的感动与证据，逐步形成的对神存在的信念。 3 何为启示的概念？启示是神向人类显明自己、祂的真理和旨意的过程。通过启示，人类能够认识到神的存在、祂的属性以及如何与神建立关系。启示不仅是神在历史中的一种行动方式，也是人类与神沟通的桥梁。 启示的方式有很多种，主要包括： 1）通过自然界：神通过宇宙和自然界的秩序、奇妙和美丽向人类展示祂的创造力和智慧。 2）通过神的话语：圣经被视为神启示的重要方式，基督教认为圣经是神亲自传递给人类的启示，记录了神的历史、教导和救赎计划。 3）通过耶稣基督：基督教信仰认为，耶稣是神最完全的启示，通过耶稣的生命、教义、死亡和复活，神将自己的爱和救赎计划显明给世界。 4）通过圣灵的感动：在基督教中，圣灵被认为是神内住在信徒心中的力量，帮助他们理解启示和感知神的意图 4 神如何帮助我们来认识祂？请举5个例子和引用圣经章节来说明 1. 通过创造的自然界 神通过祂创造的世界向我们显现出祂的智慧和能力。大自然的美丽和秩序，让我们能够感知到神的存在和伟大。 圣经引用： 《诗篇》19:1：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。” 罗马书1:20：“自从创世以来，神的永能和神性是明明可知的，虽然眼不能见，然则借着祂所造之物可以晓得。” 解释： 神通过自然界让人类认识到祂是创造者。宇宙的秩序、生命的复杂性和大自然的美丽都传递着神的存在。 2. 通过圣经的启示 神通过圣经将祂的旨意、教导和计划显明给我们。圣经不仅记录了神对人类的教诲，也是神与我们建立关系的媒介。 圣经引用： 提摩太后书3:16：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。” 希伯来书1:1-2：“神既然多次多方地在古时借着先知晓示列祖，就在这末世借着祂的儿子晓示我们。” 解释： 圣经是神的启示，包含了神对人类的道德教导、救恩计划以及祂与人类的关系。通过阅读和理解圣经，我们可以更加深入地认识神。 3. 通过耶稣基督 基督教相信，耶稣是神最完全的启示，神通过耶稣的生命、教义、死亡和复活向我们展示了祂的本质与救恩的计划。 圣经引用： 约翰福音14:9：“耶稣对他说：“我在你们这里这么长时间，你还不认识我吗？看见了我，就是看见了父。” 约翰福音1:18：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”…

注：学习笔记参考了李志荣牧师讲道 1 天国在哪里？ 1）主祷文，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太6：9-10）2）“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。’”（启11：15） 2 什么是福音？ 有得着，生命的改变主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。 3 为什么耶稣一开始出来传福音的时候要上山开口教训人？与摩西上山作印证 4 耶稣上山说什么？登山宝训 5 神召摩西上山说什么？十诫和其他的诫命 6 耶稣登山宝训的教训是否取代了神给摩西的十诫和一切的诫命？登山宝训的八个态度目的是帮助人，遵守十诫和一切的诫命，成为世上的盐，世上的光。马太5:17，耶稣到来不是废掉律法，乃是成全律法。只有神的话有权柄。

注：问题答案参考了互联网内容 第一部分：认识人 在圣经中，认识神被视为我们生活中至关重要的部分。认识神不仅能够带给我们心灵的平安和满足，还能够引导我们走在正确的道路上，帮助我们在困境中找到力量。 1. 认识神的意义 圣经强调认识神是生命的根基。在《箴言》4章7节中，写道：“智慧为首，所以要得智慧；并且在你一切所得之内，要得聪明。”这告诉我们，智慧和聪明的真正来源是来自于神。 2. 神与我们之间的关系 《约翰福音》17章3节提到：“认识你，独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这是永生。”这节经文指出，认识神是我们得着永生的途径，也显示出与神建立亲密关系的重要性。 3. 神的引导与祝福 当我们认识神时，我们会得到神的引导，走在祂的旨意中。《耶利米书》29章11节中，神对以色列的应许是：“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要给你们一个未来和希望。’”这表明神的计划是为我们的益处，帮助我们走向光明的未来。 4. 神是我们生活的力量 认识神还能带来生活中的力量和支持。在《腓立比书》4章13节，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”这表明，神是我们生活的力量源泉，帮助我们在困难时坚强。 综上所述，认识神对我们生活的重要性不言而喻。它不仅是我们得救和永生的关键，也是我们在日常生活中获得力量、智慧、方向和祝福的来源。 从圣经的教导来看，人生的首要目的是荣耀神、爱神和爱人、追求神的国与义、成为神的见证，并享受与神的关系。这些目标是我们生命的核心，帮助我们活出神所预定的意义和目的。《哥林多前书》10章31节说：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。” 从圣经的教导中，我们可以看到人一生的本分主要是： 敬畏神、遵行祂的旨意； 爱神与爱人； 传扬福音，做神的见证； 过圣洁的生活； 服侍他人、行善积德； 忍受试炼，持守信仰； 管理神所赐的资源。 这些都是我们作为神的创造物和儿女，在地上所承担的责任和使命。 《传道书》12章13节说：“总而言之，听见了这事：你要敬畏神，遵守祂的诫命，这就是人所当得的本分。” 《马太福音》22章37-40节是耶稣回答关于诫命的问题时给出的答案：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相似，就是要爱人如己。”耶稣将人生的本分概括为两项最重要的命令——爱神和爱人。因此，我们的本分不仅是敬畏神，还要将爱心扩展到他人，为他人付出。 创世纪2:7：在《创世纪》第2章中，描述了神创造人的另一个角度。神用地上的尘土造了亚当，并向他的鼻孔吹气，使他成为有灵的活人。 “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。” 创世纪2:21-22：神看到亚当孤单，便让他沉睡，并取出他的一根肋骨，用这根肋骨造了夏娃，成为亚当的妻子和伴侣。 “耶和华神使他沉睡，他便睡了；神就取下他的一根肋骨，合起来，造了一个女人，带到那人跟前。”      1.灵:能够与上帝联结，思考永生的工具，也是引导人寻求人性真正的价值和永恒的部份。      2.魂:指人的意志、智慧、情感心理机能。      3.体:指看得到、感觉得到的物质躯体(肉体)。       圣经教导我们，人体的三大要素——身体、灵和魂——应当和谐工作，生活的次序也应当是这样： 灵（与神的关系）应当引导我们的思想和行为，优先关注神的旨意。 魂（思想和情感）要顺服神，通过祷告、冥想和神的话语，保持正确的心态。 身体（行为和服务）应当用来荣耀神，体现在我们对他人和社会的爱与服务中。        在《传道书》3:11中，圣经提到神将“永恒”放在人的心里。这意味着人类有一种对永恒的渴望，内心深处知道自己有永远的生命，也意识到这一生只是暂时的。 “神造万物，各按其时成为美好，也把永生安置在世人心里。然而，神从始至终的作为，人不能察觉。”（传道书 3:11）这段经文表明人类心中有对永恒和神的本性的一种内在感知，人类即使在世间的生活中，也有对神和永恒生命的深刻渴望和认知。      …

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料以及网上参考材料 一 约翰·卫斯理的神学思想 第一节  约翰·卫斯理的生平和初期卫斯理宗会形成史 约翰·卫斯理（John Wesley:1703-1791）在世健康地活到八十七岁零九个月。他出生于1703年6月17日，是生于父亲塞缪尔·卫斯理（Samuel Wesley:英国圣公会牧师）和母亲苏珊娜·卫斯理（Susanna）的十九个子女中第十五个孩子。他降生在父亲的教区埃普沃斯（Epworth）。 他小时候，父亲塞缪尔的教会困难重重。父亲在村子里没有什么名气。1709年（约翰六岁时）牧师馆起火，可能是因为塞缪尔·卫斯理的牧养不景气，村里人故意纵火。 当约翰九死一生活下来，他母亲便引用撒迦利亚书的话给约翰起了外号叫“从火里抢出来的火棍”（a brand sbatched from the burning）——从火中抽出来的一根柴。 母亲因出身于清教徒家庭（清教徒分离主义者的家庭），生活方式严谨。她是一位少见的品德高尚的女人，每天晚上为那么多的儿女在床前按手祷告，训练孩子过一个去掉自己的意志顺从 神旨意的生活，在严格的生活原则中养育了孩子们。 她不仅是个好母亲，而且酷爱读书。丈夫出差时，她常常在牧师馆组织宗教聚会，她博得村民的好感，吸引了二百多人参加聚会。她训练孩子从五岁开始读书，让他们背诵主祷文。 1714年1月20日，约翰结束了恰特豪斯学校（Charterhouse: 有宿舍的位于伦敦的学校）的6年教育，1720年就学于牛津大学的基督学院（Christ Church，人文大学）。当时要进入牛津大学必须是中产阶层以上的英国国教（圣教会）徒才行。约翰虽不是中产阶层，但因父亲是英国国教牧师，所以进入了学校。 四年的大学生活结束后，1724年得到人文学学士学位（Bachelor of Arts），1725年9月19日由英国圣公会主教保特尔（Potter）按立为“执事”（deacon）牧师。 1726年3月17日，他被任命为向往以久的牛津大学林肯学院（Lincoln College，单科大学）研究员（Fellow，教学职责:作正教授之前的称呼）。1728年在牛津被按立为“长老”（elder）。当时没有专门的神学院，牛津大学就是英国圣公会的神学院。 1781年卫斯理在回顾卫斯理宗诞生历史的《叫卫理公会的人们的简史》（A Short History of the People Called Methodists）中阐述了三阶段的诞生。所以教会历史学家戴威斯（Rupert E. Davies）解释为“Three Rises of Methodism”（The Works of John Wesley.Vol.9. Bicenntenial edition. Nashville: Abingdon Press.1989） 第一期（first rise）是1725年至1735年在牛津掀起的运动。1725卫斯理年向萨莉·柯卡姆（Sally Kirkham）求婚被拒绝后，1725年4月起他开始写灵性生活日记。 1725年5月约翰告白说，通过读托马斯·阿·肯培斯（Thomas a Kempis）的《效法基督》（A Treatise of…

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料 第十四课 12个S 以灵修神学的十二个S开头的英文字来介绍有关灵修操练的重要事项。 一、Sacrament圣礼 圣礼最早的定义是以外在和看得见的记号来表现和保证内在看不见的恩典，简言之，就是外在的征号展现内在的恩典，这是以浸礼和圣餐来表示的礼仪，而天主教的传统又加上其他五个不同的圣礼，这里头包含着群体的敬拜、礼赞、生命的分享跟承担、团契和祷告的经验。 二、Sanctification成圣  成圣含有荣耀、分别和洁净三个意义，总纲就是从罪恶中分别出来，在道德上洁净自己，荣耀上主。因为： 1. 成圣是上帝命定的旨意，上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行(帖前4:3)。2. 成圣是耶稣流血的目的，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦(来13:12)。 3. 成圣是圣灵充满的工作，我们若要成为圣洁，首先就是要把心中的罪全部倒空，然后圣灵才能充满我们。 三、Scripture圣经 圣经是我们生命的泉源与粮食，是我们灵命成长的基础，因此我们在灵修操练的时候，要好好的熟读圣经。然后要身体力行，实行圣经的见证。所以圣经不是只用来阅读，而是用来成为我们实事求是的生活经历。重点是在灵读或者是心读，包括阅读、默想、祷告、分析、解释、评鉴、选择，这是整套的学习。` 四、Sensitivity敏锐  重点是一种心灵的感觉，时常感到神的存在，还有人及自己同时存在的交集和互动。借着跟神彼此交通的回应，我们能够举一反三，从当中领悟到神教导我们的功课。在我们灵修的经验里，读到一段文字，听到一段音乐，甚至听到一篇讲道，我们感觉到言外之意，甚至能够捕捉到弦外之音，这就是灵修操练所强调的“敏锐”的意思。 五、Silence安静 这个字也表现在我们跟神在一起的隐密处的灵交经验，虽然是独处，或者孤寂，我们却一点不感到寂寞。在基督教的传统当中，都是以默祷开始，也以默祷结束，那是静默的等候神，先知哈巴谷说：“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。”(哈2:20) 这样的宁静可能在现代敬拜赞美的浪潮中是缺少的。 六、Simplicity简朴 这个字是单纯、甘心，不为名利束缚，不以物喜、不以己悲，贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，充满着奋斗、自信、勇于承担的责任感，古人说，大人者不失赤子之心，也是这个意思，是一种可爱，天真，纯洁的本性。简朴之心，也是过简朴的生活，另外也体现到节衣缩食的一种人生的经历，从而恢复简朴生活的本心。 七、Slowdown慢下来 slow 就是慢，down就是下来。这是叫我们放松、放手，把注意力集中在神身上的一种态度和经验。很忙碌的人常常为着五斗米而折腰，被生活的担子压得透不过气来，最后身心俱疲。我们需要有更多的自由释放，为神为己为人为家庭能够好好的慢下来，深吸一口气，重新出发，往前迈进，这也是一种现代人舒缓压力，开放空间的方法。 八、Sojourning朝圣 这个字也可以翻做“天路历程”，这是将个人心路历程与集体崇拜的经验，结合在一起产生一种心灵结合的过程。英国作家本仁约翰的“天路历程”，被谢颂羔牧师翻译成中文，里面就是说到每一个基督徒在这个世上其实就好像人生的旅客，一段人生，一段风景，积淀了很多人生的经验。灵修日程是个人的工程，同时也是关系着群体的工程，如同在基督的根基上建造，各个肢体都需要健壮、生长，在爱中建立自己，那就是以弗所书4:16里的经训。 九、Solidarity感同身受 这是指团结一致，有人翻译为“连带的共同性”，充满悲天悯人、民胞物与的情怀，就是圣经说的“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”(罗12:15）我们能够与别人一起同甘共苦，就是发挥这种以心比心，“感同身受”的同理心，连带的共同性。 十、Solitude独处 或者说是“孤寂”。人怕孤独，因为寂寞使人容易产生顾影自怜的情绪。其实孤寂并非只是个人在一个单独的环境里，有时即使在热闹的人群中，仍会感觉孤单、郁郁寡欢，对自我无法肯定。古诗说：“冠盖满京华，斯人独憔悴”，就是这个道理。独处而不感到孤单，这是灵修操练的独得之密。 十一、Spiritual Formation灵命塑造 灵命塑造是指生命的塑造、更新、和成长。从做基督徒认识主的那一刻閞始，导师们就要教导新信徒，养成每日灵修的习惯，从此以后，更需要培养灵命的成长，进入所谓的灵程修养、灵命塑造的过程。盼望基督徒朋友们，都要养成每日灵修的习惯，让神来帮助我们在灵命上逐渐成长，讨神的喜悦。 十二、Spiritual Knowledge灵修知识 有关灵修神学的知识。拙著《灵修神学的探源》，就是把历史上灵修大师留下的生命的经历，及其追求神的过程记录下来，使我们能够从中学习到很多有关灵修的知识，对神、对己、对世界有了进一步的认知与了解，圣经告诉我们说：“惟有属灵的人才能看透”(林前2:14)属灵的事，许多灵性的知识跟经验，不足为外人道也，我们参加了灵修操练这样的课程，就是在增长积淀有关灵修的知识。 第十五课 读经释例 灵修操练大部分都是以圣经为灵修的课题。在宗教改革之前，一般的人无法读圣经，一方面因为知识水平不够，再者没有这方面的训练，所以绝大部分是那些属神的神人，他们是圣徒，只有他们能够读经；由于他们有极丰富的灵修经验，他们就成为解经家、神学家、是教会中的大师，尊崇为教父。在中世纪之前，大多为拉丁文的解经专家，所以读经就是“圣页”(拉丁文为Sacra Pagina；英文翻为 Holy Page)，指圣经的研读。 一、读经的传统 敎父传统与“沙漠”或“荒漠”有关，这是指他们修道的经验。荒漠与其说地理的，不如说是心灵的，当然许多古代的修院是座落在旷野地带。他们为强调圣经的重要，特别定下规条，每一修士必须背诵全部新约及诗篇全卷。 有关读经的格言，有三大重点: 1. 熟读圣经，明白神的瞩咐； 2. 不住祷告，体会神的同在； 3. 遵行灵训，实行圣经之见证。 圣经不是只用来阅读，而应照经义实际地活出来。圣经是神的道唯一的启示。照沙漠敎父的传统，读经必须解经，但并非写成注释，而是以肢体行为以及生活见证来表达。敎父的生活见证非常有力，他们的仪态及言行也将圣道的道表现出来，这种圣洁生活的见证有目共睹，为众人所钦羡。在经院哲学之前，发展的方法是由读经至询问，再进一步讨论。读经包括阅读、默想、祷告、分析、解释、审查及选择，这应是整套的学习。 二、圣经注释 读《圣经》要像《使徒行传》中庇哩亚的人，天天查考，还要晓得这道是与不与(徒17:11)。18世纪的英国传道人约翰卫斯理昭示释经四大原则:…

参考葛新宝牧师讲道 主题：失羊，失钱，浪子回头背景：耶稣接待罪人，又同他们一起吃饭，被法利赛人和文士议论，耶稣用了三个比喻来说明 一 失羊3 耶稣就用比喻说： 4 “你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？ 5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里， 6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’ 7 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。” 感受：我们都是他的羊群，而罪人就是那个失散的羊，那狂野就是充满诱惑，污秽和黑暗的世界，我们都容易迷失在这个世界里。耶稣爱着我们，并不关心他是罪人还是没有悔改的人。如果一个罪人悔改，那么他是蒙恩的，并且上帝的欢喜比不用悔改的更大。 二 失钱8 “或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？ 9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’ 10 我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。” 感受：罪人就是丢失的那一块钱，不管丢在哪里，耶稣基督都会把他找回来。那个灯就是耶稣基督带来的光明，它能照亮黑暗，赶走污秽，把我们带到他的面前。 三 浪子回头11 耶稣又说：“一个人有两个儿子。 12 小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。 13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。 14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。 15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。 16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 17 他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？ 18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。 19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工吧！”’ 20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。 21 儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。’ 22 父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上， 23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！ 24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。 25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音， 26 便叫过一个仆人来，问是什么事。…