Category: 日常学习

注：本笔记参考许司提牧师讲义和网络内容 关于圣灵禁止我们当学习的功课 一 为福音的缘故放下自己的权利 3 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。 提摩太为了向犹太人传福音的缘故行了割礼。 宣教士为传福音的缘故放下哪些权利？ 正常生活的权利，支配时间的权利，保持健康的权利等等。 二 为福音的缘故放下自己的计划 6 圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。 7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。 8 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。 圣灵禁止我们常常通过内心的不安，外在环境的阻碍，事工受阻等。要在祷告中细心聆听，顺服调整。 三 为福音的缘故顺服神的异象  9 在夜间有异象现于保罗：有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们！” 10 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。 四 为福音的缘故放下自己的身段 13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。 保罗放下身段对一群妇女讲道，在当时是不恰当的。 如何把握神的时机？ 1）耐心等候与信心依靠 2）敏锐圣灵引导 3）顺服神的旨意 4）以神的话语为准则 使徒行传16:16-40 保罗逐出巫鬼 16 后来，我们往那祷告的地方去，有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。 17 她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道！” 18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。 保罗西拉被打下监 19 使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领， 20 又带到官长面前，说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城， 21 传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。” 22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。 23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。 24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。 夜半地震监门全开 25 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。 26 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。 27 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。 28 保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。” 29 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，  30 又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？” 禁卒全家信主 31 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。” 32 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。 33 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗。 34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家因为信了神都很喜乐。 官方劝二人出监 35 到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！” 36 禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去吧！” 37 保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！” 38 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了， 39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。 40 二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。 圣灵如何帮助我们借着苦难能结出福音的果子？1）肯定要面对属灵的征战 16 后来，我们往那祷告的地方去，有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。 17 她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道！” 18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。 我们面对魔鬼的态度： 1）神的话语来应对 2）领受圣灵的能力和膏抹 3）不可给魔鬼留地步 4）穿戴全副的属灵军装 四个邪灵入侵的途径： 1） fear, 怕死 2）unforgiveness, 不能饶恕别人 3）sex sins, 性犯罪 4）occults, 偶像崇拜，交鬼行邪术 竭力地祷告唱诗赞美神25 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。 26 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。  保罗和西拉未因苦难而绝望，反倒在狱中唱诗赞美神。…

注：本笔记参考许司提牧师讲义和网络内容 使徒行传15章：30-41 众人接信便得安慰 30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。 31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。 32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。 33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。[b] 35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。 保罗巴拿巴为马可分开36 过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。” 37 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去， 38 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。 39 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去； 40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。（使徒行传15:30-41） 两人冲突的原因是什么？ 36 过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。” 37 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去， 38 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。  保罗和巴拿巴第一次宣教经过了很多城市，但马可在别加的时候就返回了，你认为是什么原因？ 巴拿巴愿意接纳马可，但是保罗不接纳马可，因此巴拿巴和保罗性格不同，此事造成他们分道扬镳  39 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去； 40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 结果：争论冲突，彼此分开，各自带着同工去传教 使徒行传从此不再提巴拿巴和马可 教会分裂会带来什么不好的影响？ 彼此为敌，分道扬镳，名声受损 历史上著名的教会分类： 1 东西教会大分裂 2 基督新教宗教改革 40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。 41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。都是在神的恩手中，因着神的恩典，使他们成为两个团队，继续传福音，扩展神的国。 保罗首次被囚禁时， 马可与他同在。 保罗晚年时，对马可甚为赞赏，以致要求马可前来陪他，马可也成长为马可福音的作者。 保罗年老时生命越发的成熟，反倒劝人和好同心侍奉。 个人因素：教会冲突原因最关键在内层人，人需要自觉性，靠着神的恩典使个性磨成像钻石的光辉。 人际因素：教会问题有80%是人际关系问题，传道人要搞好人际关系才能减少服侍的阻碍。 属灵因素：但以理的禁食祷告过程，让我们知道我们与看不见的邪恶者征战。通常称为属灵争战。 如何化解冲突？ 1 主动寻求和解 2 请中间人帮助 3 请教会领袖处理 关于圣灵禁止我们当学的功课：1 为福音的缘故放下自己的权利  3 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。

注：内容来自网络 🏛️ 一、亚述帝国的灭亡（公元前612年） ✅ 所以，亚述是被巴比伦 + 米底联军打败的，不是被波斯。 🏛️ 二、新巴比伦帝国的灭亡（公元前539年） ✅ 所以，波斯是打败巴比伦帝国的征服者。

注：内容参考网络信息 犹大（又称南国犹大）是以色列南部的犹太国家，首都在耶路撒冷。在公元前586年被新巴比伦帝国（尼布甲尼撒二世）攻陷后，犹大的国家政权终止，进入“被掳期”，也称“巴比伦之囚”（Babylonian Captivity）。以下是犹大在被掳之后的历史大致发展： 一、被掳时期（公元前586年–公元前538年） 1. 巴比伦之囚 二、波斯时期（公元前538年–公元前332年） 1. 被释放与归回 2. 三次归回 3. 圣殿重建 三、希腊化时期（公元前332年–公元前164年） 1. 亚历山大大帝统治 2. 托勒密与塞琉古之争 四、马加比时期（公元前164年–公元前63年） 五、罗马时期（公元前63年以后）

注：参考了网络内容 🏛 一、以色列王国的形成（统一王国时期） 1. 扫罗王（约公元前1050–1010年） 2. 大卫王（约前1010–970年） 3. 所罗门王（约前970–931年） ⚔ 二、国家分裂（公元前931年） 在所罗门死后，王国分裂为： 1. 北国以色列 2. 南国犹大 🛐 三、被掳与归回（后期历史） 1. 巴比伦之囚（公元前586–539年） 2. 波斯时期（公元前539年起） 🧭 历史简表 时期 年代 关键人物/事件 审判官时期 前约1200–1050年 无统一王国，各支派分散治理 统一王国 前1050–931年 扫罗、大卫、所罗门 分裂王国 前931–722/586年 北国以色列（前722亡）、南国犹大（前586亡） 巴比伦之囚 前586–539年 圣殿被毁，民被掳 归回与重建 前538年起 以斯拉、尼希米、所罗巴伯 ✨ 神学意义

注：本笔记参考许司提牧师讲义和网络内容 使徒行传14章：8-20 8 路 司 得 城 里 坐 着 一 个 两 脚 无 力 的 人 ， 生 来 是 瘸 腿 的 ， 从 来 没 有 走 过 。9 他 听 保 罗 讲 道 ， 保 罗 定 睛 看 他 ， 见 他 有 信 心 ， 可 得 痊 愈…

注：本笔记参考许司提牧师讲义和网络内容 使徒行传13章：1-12 1在 安 提 阿 的 教 会 中 ， 有 几 位 先 知 和 教 师 ， 就 是 巴 拿 巴 和 称 呼 尼 结 的 西 面 、 古 利 奈 人 路 求 ， 与 分 封 之 王 希 律 同 养 的 马 念 ， 并…

注：笔记参考李志荣牧师讲道 一 孝是遵行神的话19 耶 稣 的 母 亲 和 他 弟 兄 来 了 ， 因 为 人 多 ， 不 得 到 他 跟 前 。20 有 人 告 诉 他 说 ： 你 母 亲 和 你 弟 兄 站 在 外 边 ， 要 见 你 。21 耶 稣 回 答 说…

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义 C3灵修小组 一、何谓“C3灵修小组” 所谓“C3”灵修小组的“C”，是英文字“core”(核心)的缩写，而“3”，是人数的基本单位，指三人灵修小组。C3灵修小组的目的， 一方面是教导我们个人灵修，另一方面也帮助我们如何在教会里找其他伙伴一起操练属灵的生命。假如灵修小组想扩充到5-7个人也可以，但不宜太多，最好在7人以下。 二、C3 灵修小组的宗旨 其宗旨就是借着共同读经、默想及宣读，彼此交通、祷告，得到生命的喂养及属灵的相交。在生命中连结，与肢体互相照应。神的话是生命的粮，路上的灯和光。早在18世纪，循道卫里会的创始人-约翰卫斯理，和他的弟弟查理卫斯理以及他们的同学，在牛津大学开始了一个“圣社”灵修运动，即“Holy Club”，后来逐渐扩充了很多人数。他们坚持每天清晨5点钟起来的好习惯，读经祷告，向神打开心窗，接受圣灵的光照。这个“圣社”就是最早期的C3灵修小组，成为后来循道派运动的一个根基，百年不衰。 三、C3灵修小组的重要性 1. 肢体连结建造教会 C3灵修小组使得我们的肢体能够连结在一起，在爱中建立教会。我们不但个人要建立自己灵修的好习惯，同时为了教会的事工，我们还要与教会其他的肢体连结，一起来操练我们的属灵生命。 2. 建造生命 一 门徒造就及倍增 《使徒行传》第2章告诉我们，当时教会是在圣灵充满浇灌下建立起来的。那时，初期教会呈现出欣欣向荣的景象。当时三千人一定是划分成一个个小的团契，只有这样他们才可能“彼此交接，擘饼，祈祷” ，显而易见，3,000人绝不可能都聚在同一个家庭里。18世纪的平信徒宣教运动，其实就是2,000年前初代教会—五旬节教会的灵修小组的延伸。 3. 互相关照 一 抵挡仇敌 通常来说，教会越大，肢体彼此间就了解的越少。如果我们有C3灵修小组，就可以达到彼此关怀目的，特别对于那些软弱的肢体，我们可以互相扶持，互相劝慰，也互相鼓励。 4. 祷告同伴 一 蒙主垂听  主耶稣呼召门徒是两个两个的差派他们出去，是根据那个时代的社会环境和文化背景。 5. 齐传福音 一 力量加倍 C3灵修小组的另外一个目的是要一起传福音。马可福音6:7：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。”所以，两个人绝对胜过一个人。按照当时的文化习惯，是两个两个的出去。然而现在时隔2,000年，根据现代的需要，三人小组更易于实践。两个胜过一个，三个当然也胜过两个。 6. C3灵修同伴至家庭小组 一 教会家庭小组化 C3灵修小组的同伴可以慢慢的扩展到家庭小组，即让教会家庭小组化，也就是使徒行传第2章里面所描述的那样：“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。”他们在一起赞美神，所行所说都得到众人的喜爱，神也借此把得救的人数天天加给他们，让他们的小组能够扩充。 7. 同心合意 一 完成大使命 C3的灵修小组强调“同心合意，兴旺福音”，完成主耶稣所交代的大使命(太28:18-20)。C3灵修小组其他方面的目的，也有推行教会的布道小组、家庭小组，其重点是遵行传福音的大使命。 四、C3灵修小组的成员 1. C3主要强调三个人，主要是指两三位有心追求属灵生命的信徒。如果是一对夫妇再加上另外一个朋友，或者多一两个人也都没有关系。 2. 信徒的生命是在彼此相助，彼此鼓励的氛围中成长的。因此我们需要有灵修同伴彼此扶持。单单只是夫妇二人小组不同于我们所强调的灵修小组。 五、C3灵修小组属灵成长计划 1. 灵命成长 1) 个人灵修：借助“365天灵修日程”计划表和“爱神日志”，每天保持固定，很有规律，并循序渐进的读经习惯。 2)…

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义 基督信仰和民间宗教的会遇 基督徒关心其他宗教基于两种动机： 其一、奉行大使命（马太福音28: 18-20），这是主耶稣的吩咐； 其二、知己知彼，方能百战百胜。 经文:马太福音28: 18~2018 耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。19 所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕20 凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。 一、道教：道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老、庄道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年，唐、宋皇帝尊为国教，以后北方还有全真教，盛行于元朝，受佛教影响颇深。 二、其主要经典为《道德经》和《道藏》，所倡「天人合一」说，「道可道，非常道」（太初有道），及「道生一，一生二，，二生三，三生万物」（三位一体），与基督信仰若合符节，虽有炼丹与符咒的迷信，主「道并行而不相悖」的宽容精神。 三、晚近大陆的一贯道信徒开始到台湾传道，一度获得迅速发展。但随后被台湾当局以一贯道“涉及迷信及妨害地方治安”为由，进行取缔直到1987年，台湾当局解除对一贯道的禁令，一贯道因此获得迅速发展，影响力迅速扩大。到2000年，一贯道道场达3124个，居台湾各宗教的第四位；教职人员2281人，信众84.5万人。另设有34所学校，29所医疗机构，30个出版社，在台湾民间的影响力不可轻视。 结论：一贯道倡揉合五教（儒、释、道、基、回）精髓，形成混合主义(Syncretism)，但与道教主张仍比较接近，佛教视其为杂碎旁门，基督教则视其为异端和拜偶像，道不同不相为谋。 二、佛教：发源于印度，为公元前六世纪印度王子悉达多.瞿昙（563－483 B.C. )所创，汉朝东传入中土，融入中国文化，普渡众生，形成大乘；另一支为小乘，主张独善其身，传入东南亚。大乘佛教较著者有净土、华严、天台诸宗；禅宗主不立文字，直指本心，以日本为盛；藏传佛教则多为密宗，又称喇嘛教。 佛教教义为: 1. 四圣谛：（知）苦（生老病死，众生皆苦）、（断）集、（慕）灭、（修）道；2. 八正道：正见、正言、 正思、正志、正定、正命、正行（五戒）、正精进（媲美《八福》）；3. 佛法无边，回头是岸：业命（因果循环，六道轮回-欲知前世因，今生受者是）；涅槃（诸法因缘，四大皆空）。 佛教（历史上原为“三破”受“三武之祸”） 在亚洲兴盛的原因：1. 政治加持（选举、迎佛骨）2. 入境问俗（文化认同 ）3. 自力救济（迎合人心） 佛教人才倍出，有四大山头： 1. 星云大师（佛光山西来寺）－人间佛教 2. 惟觉和尚（中台禅寺）－佛门胜地 3. 圣严法师（法鼓山水陆法会）－学术研究 4. 证严上人（慈济功德会）－救灾行销 佛门弟子曹君信主后见证：他的幡然改图是 1. 认祖归宗 2. 投奔自由 3. 如鱼得水 三、儒教：孔子，山东曲阜人，曾访老子于周，惊为天人「乘风云而上天」。若遇耶稣，必登门求教（约翰福音 3: 3）。曾为鲁司寇，诛少正卯而不得人心，遂挂冠求去，周游列国，悽悽惶惶，无功而返。晚年删定五经，作春秋，乱臣贼子惧；读易经，韦编三绝。他的言行被弟子追述于《论语》之中，基本上为伦理教材，而非宗教教义。 重天地君亲师，百善孝为先，不语怪力乱神。当今大陆政权，推重「孔子学院」，广播中华文化。孔子为「圣人，百世之师也」。子曰：「获罪于天，无所祷也」（诗篇66: 18），基本上，孔子是一名「不可知论」的人文主义者。 四、回教：穆罕默德于公元600年所创，源于犹太教和基督教而反之，强调对阿拉的顺服，「穆斯林」意为顺服者，为绝对的一神论者。信六义：神、先知（穆罕默德）、可兰经、天使、罪、和末日。五功：念功、拜功、斋功、课功和朝功。三圣地：麦加、麦地那、耶路撒冷。两大派：逊尼（阿富汗、埃及、约旦、利比亚、巴基斯坦、沙乌地阿拉伯、叙利亚、土耳其和伊拉克）；什叶（伊朗）。另外杂有民间宗教者为印尼、马来西亚和中非等地。 基督教宣教士对「穆宣」的工作一筹莫展，911以后甚至不共戴天。近来受人关注的世界大事，除了极端回教份子杀害两个日本人，便是将一位因战机失事被俘虏的约旦飞行员活生生烧死的惨事。 欧美回教人口逐渐上升，法、英两国声称2050年后回教人口后来居上。 2013年底澳洲女首相发表『还我圣诞节』宣告，正告境内回教徒新移民“Take…