Category: 日常学习

注：参考了网络内容 🏛 一、以色列王国的形成（统一王国时期） 1. 扫罗王（约公元前1050–1010年） 2. 大卫王（约前1010–970年） 3. 所罗门王（约前970–931年） ⚔ 二、国家分裂（公元前931年） 在所罗门死后，王国分裂为： 1. 北国以色列 2. 南国犹大 🛐 三、被掳与归回（后期历史） 1. 巴比伦之囚（公元前586–539年） 2. 波斯时期（公元前539年起） 🧭 历史简表 时期 年代 关键人物/事件 审判官时期 前约1200–1050年 无统一王国，各支派分散治理 统一王国 前1050–931年 扫罗、大卫、所罗门 分裂王国 前931–722/586年 北国以色列（前722亡）、南国犹大（前586亡） 巴比伦之囚 前586–539年 圣殿被毁，民被掳 归回与重建 前538年起 以斯拉、尼希米、所罗巴伯 ✨ 神学意义

注：本笔记参考许司提牧师讲义和网络内容 使徒行传14章：8-20 8 路 司 得 城 里 坐 着 一 个 两 脚 无 力 的 人 ， 生 来 是 瘸 腿 的 ， 从 来 没 有 走 过 。9 他 听 保 罗 讲 道 ， 保 罗 定 睛 看 他 ， 见 他 有 信 心 ， 可 得 痊 愈…

注：本笔记参考许司提牧师讲义和网络内容 使徒行传13章：1-12 1在 安 提 阿 的 教 会 中 ， 有 几 位 先 知 和 教 师 ， 就 是 巴 拿 巴 和 称 呼 尼 结 的 西 面 、 古 利 奈 人 路 求 ， 与 分 封 之 王 希 律 同 养 的 马 念 ， 并…

注：笔记参考李志荣牧师讲道 一 孝是遵行神的话19 耶 稣 的 母 亲 和 他 弟 兄 来 了 ， 因 为 人 多 ， 不 得 到 他 跟 前 。20 有 人 告 诉 他 说 ： 你 母 亲 和 你 弟 兄 站 在 外 边 ， 要 见 你 。21 耶 稣 回 答 说…

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义 C3灵修小组 一、何谓“C3灵修小组” 所谓“C3”灵修小组的“C”，是英文字“core”(核心)的缩写，而“3”，是人数的基本单位，指三人灵修小组。C3灵修小组的目的， 一方面是教导我们个人灵修，另一方面也帮助我们如何在教会里找其他伙伴一起操练属灵的生命。假如灵修小组想扩充到5-7个人也可以，但不宜太多，最好在7人以下。 二、C3 灵修小组的宗旨 其宗旨就是借着共同读经、默想及宣读，彼此交通、祷告，得到生命的喂养及属灵的相交。在生命中连结，与肢体互相照应。神的话是生命的粮，路上的灯和光。早在18世纪，循道卫里会的创始人-约翰卫斯理，和他的弟弟查理卫斯理以及他们的同学，在牛津大学开始了一个“圣社”灵修运动，即“Holy Club”，后来逐渐扩充了很多人数。他们坚持每天清晨5点钟起来的好习惯，读经祷告，向神打开心窗，接受圣灵的光照。这个“圣社”就是最早期的C3灵修小组，成为后来循道派运动的一个根基，百年不衰。 三、C3灵修小组的重要性 1. 肢体连结建造教会 C3灵修小组使得我们的肢体能够连结在一起，在爱中建立教会。我们不但个人要建立自己灵修的好习惯，同时为了教会的事工，我们还要与教会其他的肢体连结，一起来操练我们的属灵生命。 2. 建造生命 一 门徒造就及倍增 《使徒行传》第2章告诉我们，当时教会是在圣灵充满浇灌下建立起来的。那时，初期教会呈现出欣欣向荣的景象。当时三千人一定是划分成一个个小的团契，只有这样他们才可能“彼此交接，擘饼，祈祷” ，显而易见，3,000人绝不可能都聚在同一个家庭里。18世纪的平信徒宣教运动，其实就是2,000年前初代教会—五旬节教会的灵修小组的延伸。 3. 互相关照 一 抵挡仇敌 通常来说，教会越大，肢体彼此间就了解的越少。如果我们有C3灵修小组，就可以达到彼此关怀目的，特别对于那些软弱的肢体，我们可以互相扶持，互相劝慰，也互相鼓励。 4. 祷告同伴 一 蒙主垂听  主耶稣呼召门徒是两个两个的差派他们出去，是根据那个时代的社会环境和文化背景。 5. 齐传福音 一 力量加倍 C3灵修小组的另外一个目的是要一起传福音。马可福音6:7：“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。”所以，两个人绝对胜过一个人。按照当时的文化习惯，是两个两个的出去。然而现在时隔2,000年，根据现代的需要，三人小组更易于实践。两个胜过一个，三个当然也胜过两个。 6. C3灵修同伴至家庭小组 一 教会家庭小组化 C3灵修小组的同伴可以慢慢的扩展到家庭小组，即让教会家庭小组化，也就是使徒行传第2章里面所描述的那样：“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。”他们在一起赞美神，所行所说都得到众人的喜爱，神也借此把得救的人数天天加给他们，让他们的小组能够扩充。 7. 同心合意 一 完成大使命 C3的灵修小组强调“同心合意，兴旺福音”，完成主耶稣所交代的大使命(太28:18-20)。C3灵修小组其他方面的目的，也有推行教会的布道小组、家庭小组，其重点是遵行传福音的大使命。 四、C3灵修小组的成员 1. C3主要强调三个人，主要是指两三位有心追求属灵生命的信徒。如果是一对夫妇再加上另外一个朋友，或者多一两个人也都没有关系。 2. 信徒的生命是在彼此相助，彼此鼓励的氛围中成长的。因此我们需要有灵修同伴彼此扶持。单单只是夫妇二人小组不同于我们所强调的灵修小组。 五、C3灵修小组属灵成长计划 1. 灵命成长 1) 个人灵修：借助“365天灵修日程”计划表和“爱神日志”，每天保持固定，很有规律，并循序渐进的读经习惯。 2)…

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义 基督信仰和民间宗教的会遇 基督徒关心其他宗教基于两种动机： 其一、奉行大使命（马太福音28: 18-20），这是主耶稣的吩咐； 其二、知己知彼，方能百战百胜。 经文:马太福音28: 18~2018 耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。19 所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕20 凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。 一、道教：道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老、庄道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年，唐、宋皇帝尊为国教，以后北方还有全真教，盛行于元朝，受佛教影响颇深。 二、其主要经典为《道德经》和《道藏》，所倡「天人合一」说，「道可道，非常道」（太初有道），及「道生一，一生二，，二生三，三生万物」（三位一体），与基督信仰若合符节，虽有炼丹与符咒的迷信，主「道并行而不相悖」的宽容精神。 三、晚近大陆的一贯道信徒开始到台湾传道，一度获得迅速发展。但随后被台湾当局以一贯道“涉及迷信及妨害地方治安”为由，进行取缔直到1987年，台湾当局解除对一贯道的禁令，一贯道因此获得迅速发展，影响力迅速扩大。到2000年，一贯道道场达3124个，居台湾各宗教的第四位；教职人员2281人，信众84.5万人。另设有34所学校，29所医疗机构，30个出版社，在台湾民间的影响力不可轻视。 结论：一贯道倡揉合五教（儒、释、道、基、回）精髓，形成混合主义(Syncretism)，但与道教主张仍比较接近，佛教视其为杂碎旁门，基督教则视其为异端和拜偶像，道不同不相为谋。 二、佛教：发源于印度，为公元前六世纪印度王子悉达多.瞿昙（563－483 B.C. )所创，汉朝东传入中土，融入中国文化，普渡众生，形成大乘；另一支为小乘，主张独善其身，传入东南亚。大乘佛教较著者有净土、华严、天台诸宗；禅宗主不立文字，直指本心，以日本为盛；藏传佛教则多为密宗，又称喇嘛教。 佛教教义为: 1. 四圣谛：（知）苦（生老病死，众生皆苦）、（断）集、（慕）灭、（修）道；2. 八正道：正见、正言、 正思、正志、正定、正命、正行（五戒）、正精进（媲美《八福》）；3. 佛法无边，回头是岸：业命（因果循环，六道轮回-欲知前世因，今生受者是）；涅槃（诸法因缘，四大皆空）。 佛教（历史上原为“三破”受“三武之祸”） 在亚洲兴盛的原因：1. 政治加持（选举、迎佛骨）2. 入境问俗（文化认同 ）3. 自力救济（迎合人心） 佛教人才倍出，有四大山头： 1. 星云大师（佛光山西来寺）－人间佛教 2. 惟觉和尚（中台禅寺）－佛门胜地 3. 圣严法师（法鼓山水陆法会）－学术研究 4. 证严上人（慈济功德会）－救灾行销 佛门弟子曹君信主后见证：他的幡然改图是 1. 认祖归宗 2. 投奔自由 3. 如鱼得水 三、儒教：孔子，山东曲阜人，曾访老子于周，惊为天人「乘风云而上天」。若遇耶稣，必登门求教（约翰福音 3: 3）。曾为鲁司寇，诛少正卯而不得人心，遂挂冠求去，周游列国，悽悽惶惶，无功而返。晚年删定五经，作春秋，乱臣贼子惧；读易经，韦编三绝。他的言行被弟子追述于《论语》之中，基本上为伦理教材，而非宗教教义。 重天地君亲师，百善孝为先，不语怪力乱神。当今大陆政权，推重「孔子学院」，广播中华文化。孔子为「圣人，百世之师也」。子曰：「获罪于天，无所祷也」（诗篇66: 18），基本上，孔子是一名「不可知论」的人文主义者。 四、回教：穆罕默德于公元600年所创，源于犹太教和基督教而反之，强调对阿拉的顺服，「穆斯林」意为顺服者，为绝对的一神论者。信六义：神、先知（穆罕默德）、可兰经、天使、罪、和末日。五功：念功、拜功、斋功、课功和朝功。三圣地：麦加、麦地那、耶路撒冷。两大派：逊尼（阿富汗、埃及、约旦、利比亚、巴基斯坦、沙乌地阿拉伯、叙利亚、土耳其和伊拉克）；什叶（伊朗）。另外杂有民间宗教者为印尼、马来西亚和中非等地。 基督教宣教士对「穆宣」的工作一筹莫展，911以后甚至不共戴天。近来受人关注的世界大事，除了极端回教份子杀害两个日本人，便是将一位因战机失事被俘虏的约旦飞行员活生生烧死的惨事。 欧美回教人口逐渐上升，法、英两国声称2050年后回教人口后来居上。 2013年底澳洲女首相发表『还我圣诞节』宣告，正告境内回教徒新移民“Take…

注：笔记参考邓自立牧师讲道 一 引言 林后5:14-18 14 原 来 基 督 的 爱 激 励 我 们 ； 因 我 们 想 ， 一 人 既 替 众 人 死 ， 众 人 就 都 死 了 ； 15 并 且 他 替 众 人 死 ， 是 叫 那 些 活 着 的 人 不 再…

注：笔记参考许司提牧师讲道 一 马太福音19:16-30 16 看哪，有一个人上前来对耶稣说：“老师，我该做什么良善的事，才能得到永恒的生命呢？” 17 耶稣对他说：“你为什么问我有关良善的事呢？只有一位是良善的。如果你想进入永生，就应该遵守诫命。” 18 那个人就问：“哪些诫命呢？” 耶稣回答说： “不可杀人、不可通奸、不可偷窃、不可做伪证、19 要孝敬父母、要爱邻如己。” 20 那年轻人对耶稣说：“这一切我都遵守了，我还缺少什么呢？” 21 耶稣对他说：“如果你想要成为完全的，就当去卖掉你所拥有的，分给穷人，这样你将有财宝在天上；然后你来跟从我。” 22 那年轻人听了这话，就忧忧愁愁地走开了，因为他有很多财产。 财富与天国23 耶稣对他的门徒们说：“我确实地告诉你们：富有的人进入天国会很困难。 24 我再告诉你们：骆驼穿过针眼，比富有的人进入神的国更容易呢！” 25 门徒们听了这话，极其惊讶，就说：“究竟谁能得救呢？” 26 耶稣注视着他们，说：“在人，这是不可能的；但是在神，凡事都可能。” 27 这时候，彼得对耶稣说：“看，我们舍弃一切跟从了你，我们将来究竟会怎么样呢？” 28 耶稣对他们说：“我确实地告诉你们：在新的世界里，当人子坐在他荣耀宝座上的时候，你们这些跟从我的人也要坐在十二个宝座上，审判以色列的十二个支派。 29 凡是为我名的缘故而舍弃房屋，或兄弟，或姐妹，或父亲，或母亲，或儿女，或田产的人，都将得到百倍，并且继承永恒的生命。 30 不过许多在前的，将要在后；许多在后的，将要在前。 二 关于得永生的误区盲点1 以为遵守法律道德可得你若要进入永生，就当遵守诫命耶稣回应少年进一步的问题，“什么是诫命？”， 耶稣罗列出一系列的诫命，并非告诉他遵守就够了，乃指出你做不到。 2 以为尽孝道爱家人可得 3 以为行善救济穷人可得 三 得着永生的正解之道 1 没有人可以通过努力得到 2 以弗所2:8， 8 你们得救确实是藉着恩典、藉着信，这不是出于你们自己，而是神的恩赐；圣奥古斯丁断言：人得救是出于恩典和信心，而信心也是出于神恩典的工作；人是否愿意接受和相信，完全在乎神全能的旨意。 奥古斯丁：所谓神不可抗拒的恩惠，并非是勉强人的意志去行善（不犯罪）， 乃是改变人的意志，甘愿选择善，并且去行善。 3 唯有全心全意跟随主才能得着 28…

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义 第二十一课 三修“三修”即指进修、退修、灵修 一、进修 神的仆人都知道“工欲善其事，必先利其器”，要先有所操练，所谓“十年磨一剑”才能为帝王所差用；好好地进修、培训、操练，才能被神使用。进修最简单的方法就是进学校，注册、入学，在老师的熏陶和教导下进德修业。语云：“活到老，学到老”，所以进修是属于每个年龄层的，中老龄层的切勿以为自己什么都懂了，就不肯进修，应该要“活到老，学到老”。有位77岁的美国老人名叫 Michael Nicholson，翻成中文是麦可尼克松，他从高中开始五十几年来都不断地学习，一共得到三十个学位，这位老先生是名符其实的“活到老，学到老”。区区在下不怕见笑，对学习也是乐在其中，虽然跟他比起来是小巫见大巫，我也得到不少专科以上的正式学位。有次我听到有人评论麦可的事迹说，教育应是培养年轻人有一技之长，使他们得到学识基础，可以在社会上学以致用，如果只是为念书而念书，像麦可这样占用年轻人的教育资源，拼命念书而没有学以致用的话是不宜的。此处所强调的是进修—进德修业。有关灵修方面的进修，要注意多方面来的资讯和邀请，只要能帮助我们与时俱进、了解目前的思潮、和增加各方面的知识就够了，至于要不要得学位那是另外一回事。 二、退修 有进就有退，就是“独处”。英文孤单（aloneness)不同于寂寞(loneliness)；前者是客观的存在，后者是主观的感觉。历代圣徒的经历中，多有孤寂的生活见证，从早期的沙漠教父到近代的梭罗(Henry David Thoreau)《湖滨散记》(Walden)、牟敦(Thomas Merton)《独处沉思》(Thoughts in Solitude)，不一而足。 圣经里退修的例子都印证了退修独处的宝贵经验： 这些例子告诉我们，每一个被神重用的人都有机会放下忙碌的工作和行程。或者参加一年一度的各机构办的退修会，投入群体动力中，和志同道合的人一起切磋；或者自己一个人从喧嚷的尘嚣中退避，找到安静的地方好好地跟上帝在隐密处有灵交。在外国，天主教会有许多设备完整的修道院，有些教会每年一次为同工们安排到郊外、山区一些人迹较罕见的地方静下心来有个特别的假期，在那里好好地独处和上帝互动。 我曾经告诉师母我必须离开一星期，搭飞机到一个很偏远的山区里的一个修道院，几乎像在云深不知处，山下问童子也问不出来的地方。里面的设备应有尽有，只是没有电视、电话、和电脑。进去里面，看到还有天主教的人士走来走去，我身穿一袭菲律宾的礼服，看起来很像神甫，他们看到我向我敬礼，称我 Father，以为我就是神甫。这是天主教留下来的很好的退修营地。隐密处的灵交、充电为要支撑我们以下忙碌的岁月，直到下一次的退隐、充电为止。不管你用什么方式，只要你能做到这样补充心力的经历就够了。 三、灵修 被神重用的人都必须要有真正的灵修的操练经历： 至于一年365天的灵修计画是脚踏实地去做的功夫，我所提供的只是给大家做个参考。首先，读经可以参考圣经公会所印的每日读经指南一类的东西，网路上很容易查到，中英文都有，大家可以按图索骥，从创世纪读到启示录，在365天中读完。 其次，我来介绍几本灵修的参考书。第一、二个月读《荒漠甘泉》，跟着里面的日数走。是早期聚会处的弟兄所翻译的，由浙江两会出版。第三、四两个月读荒漠甘泉的新版本，叫《溪畔静思录》，香港海天书楼出版。荒漠甘泉历史有一百多年了，连英文读者都觉得他所用的文字好像和现代有一点隔膜，经过一位美国老师重新编订，海天书楼的余也鲁教授在他生前聚合两位翻译家一起翻成《溪畔静思录》。是现代版的《荒漠甘泉》。到第五、六月可以继续看《新荒漠甘泉》。这是考门夫人自己的著作，很多人不知道。也是海天书楼出版，比较新，和前面两本不太一样。七月和八月，介绍《谷中百合》一书，是台湾大光书局所出。由当年美军星条报每天有位培力牧师所写的属灵的亮光。九月和十月为梁敏夫牧师翻译的《慈绳爱索》，作者来自不同的领域，台湾道声出版社出版。最后十一月和十二月可使用拙著《基立溪畔》(台北永望出版社)，为过去44本专著的文摘，可供同学们参考，做为灵修的用途，开卷有益。 结论：历代基督徒追求与神相交的经验，产生经典的作品，如奥古斯丁的忏悔录、法兰西斯的祷告词、考门夫人的荒漠甘泉等帮助后世，照耀史册。


 附加内容： 界定异端和邪教 「异端」是什么？按字面来看，是指不符合正统思想的主张或教义。有的神学辞典解释：「异端是和教会、圣经的一般教训意见相违背的个人选择，这个选择对基督教信仰有破坏性，也有害于基督教道德」。中国古书上称：「异端，非圣人之道，而别为一端。」（朱熹集注）英文的异端（Heresy）源自于希腊文，原意是选择，即人选择他所信仰之道。这个词在《新约》中一共出现过九次，含有贬意，表示与正统信仰不合的教训。这些异端，始之于某些自鸣清高，不与人同的极端说法，后来逐渐沦落为「肉体情慾表现之一」（加拉太5:20），一种「害人的」「怪异教训」（彼得后书2: 1;希伯来书13: 9），落实为「一种敌真道、似是而非的学问」（彼得前书6:20）。凡我信徒，务须谨慎自守，提防跌倒，大家告诉大家，免得「被一切异教之风摇动，飘来飘去」（以弗所书4:14），「听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（提摩太前书4: 1）；「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（希伯来书2:1） 附带说明，汉语「异端」还有一个跟班的同义词，那就是「邪说」，是指完全脱离《圣经》教义的胡说八道，用封建迷信的观念来随意曲解《圣经》，欺骗勾引人离开真道。《中文大辞典》说：「凡戾正道之邪说曰异端」。可见「异端」与「邪说」在此为同义词，都带有贬义，就像「离经」与「叛道」或「离道」与「反教」的说法一样，形影不离。 在中国异端邪说孳生的原因之一，是因为华人社会根深蒂固的民间宗教一般否定正统宗教中的理性部分，让迷信放纵，肆无忌惮，来驱策信众的行为。加以华人的性格一向服膺权威，很容易接受「教主」的操纵支配，对于一些人云亦云的歪理照单全收。这是一种思想的沈沦，信仰的退化，令人扼腕叹息。 至于「邪教」（Cult），本为社会学的名词，其特征在于它的封闭性教义内容，秘密的聚会形式，对社会构成威胁，对个人引发狂热，过分强调某一种宗教特点，以致摧毁正常的家庭生活，危害个人的身家性命；例如：滥交、自杀、离家出走、控制教徒思想或心理。近代最有名的邪教是上世纪七十年代速兴速亡的锺斯「人民庙堂」、及在美国德州昙花一现的「大卫教派」，和日本的「欧姆真理教」等。 「异端」之入侵基督教会其来有自，可谓：「自有基督以来」即有异端的存在。依其层次可略分为： （一）极端的小宗派：通常是指一些基督教会内标新立异，故示与众不同的小宗派活动。 （二）分裂性的异端：指在信仰上固执己见，引起原先教会分裂而形成的教派。 （三）摧毁性的异端：这是指那些不按理出牌，摧毁正常生活之「引诱人的邪灵和鬼魔的道理」，结果引人走火入魔，落入邪教的陷阱。 抑有进者，有人主张「邪教是宗教，并非一切旁门左道或者一切不正当且有害于社会的民间社团和秘密组织的泛称。」邪教属于新兴宗教，「是指新兴宗教中一个特殊而又个别的现象，是指在其发展过程走向危害社会、违反法律与人性、扰乱社会秩序甚至自绝于社会与人类的一些宗教组织。」目前研究当代中国邪教聚合机制最为著名的学者之一，当属出身南京大学的吴东升博士。

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义 第十九课圣秘（Numinous） 一 德国神学家奥图（Rudolf Otto）称人类宗教的经验无法解释的部分叫做“圣秘”，包含三个反应： 二、神圣的会遇  (Hierophany）:        接下来他说：“这里就是神的殿，如果我真的平安回来，我一定要在这里敬拜我的神，将来要把所得的十分之一拿来奉献给他。”十分之一的奉献第一次提到的，不是摩西规定，不是上帝规定，是雅各对他所碰到的那位神所产生的一个心愿。 结论：伟大的形容词：赛6:3圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。赛6:5祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。罗11:33深哉，神丰富的智慧和知识。提前3:16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。启15:3主神，全能者阿！你的作为大哉！奇哉！万世之王阿！你的道途义哉！诚哉！第二十课圣礼

一、定义 圣礼(Sacraments)是主耶稣所设立的。圣礼是外在与看得见的记号，表现及保证内在与看不见的恩典，也就是内在的恩典借着外在的记号表达出来。 二、圣礼的种类 在教会历史上有所谓的7大圣礼：洗礼、圣餐礼、坚振礼、告解礼、圣品礼、婚配礼、临终抹油礼，但根据圣经的教训，我们只坚持其中洗礼与圣餐这两种，这是耶稣基督敎导门徒遵守的。 三、洗礼 四、圣餐 基督敎的圣餐亦为耶稣基督所定的另一种圣礼，神为创造自然的主，他能使用自然界的东西，以圣礼的方式启示我们，增进我们对神交往的关系，显明他在我们身上的恩典。究竟圣餐在基督徒的信仰与实际生活中具有何重要意义？及其在历史中的演进皆为本章讨论范围。 引言：论圣礼－基督教：洗礼与圣餐；天主教尚加坚振、告解、圣品、婚礼、和临终抹油等七种。其主要区别如下：一、论圣经－基督教：生活和信仰最高准则；天主教：尚加传统、玫瑰经。二、论元首－基督教：基督为教会之首；天主教：教皇为基督在地上的代表。三、论教阶－基督教：牧师（长老）、副牧／传道（执事）；天主教：教皇、枢机团、大主教、主教、司铎（神甫）、助祭（会吏）。四、论马利亚－基督教：尊敬（Reverence）马利亚；天主教：马利亚崇拜（Worship）。补遗：基督教：唯独圣经、信心、恩典、基督和神的荣耀（Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gracias, Solo Christo,Soli Gloria Deo)；天主教：崇拜图像、圣徒遗物、祖先、炼狱；唯普世教协运动，使两者逐渐趋近。结论：天主教是原始基督信仰加上希罗异教文化结合而成；基督教努力恢复原始基督信仰，脱离异教传统。