Author: Yann Pham

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容和网络资源 四 代祷的服事 1 代祷的定义 1.代祷的意思乃是「中间的调停人」(go in between)，也称为「堵破口的人」。 2.代祷也是一个在神面前的地位，因为神寻找一个代祷的人。 3.代祷也是投入一场属灵的争战(赛49:24-25)。 勇士抢去的岂能夺回、该掳掠的岂能解救么。但耶和华如此说、就是勇士所掳掠的、也 可以夺回、强暴人所抢的、也可以解救、与你相争的我必与他相争、我要拯救你的儿女。 2 代祷的功能 1.带来人心的释放(创20:7, 林后10:4-5)。 现在你把这人的妻子归还他、因为他是先知、他要为你祷告、使你存活．你若不归还他、你当知道、你和你所有的人、都必要死。 ( 林后10:4-5) 我们争战的兵器、本不是属血气的、乃是在神面前有能力、可以攻破坚固的营垒、将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事、一概攻破了、又将人所有的心意夺回、使他都顺服基督． 2.带来争战的得胜(出17:11) 摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。 3.带来环境的转变(诗106:23, 传9:14-15) 所以他说要灭绝他们．若非有他所拣选的摩西站在当中、〔原文作破口〕使他的忿怒转消、恐怕他就灭绝他们。(传9:14-15)就是有一小城、其中的人数稀少、有大君王来攻击、修筑营垒、将城围困． 城中有一个贫穷的智慧人、他用智慧救了那城、却没有人记念那穷人． 3 代祷的四个原则 1.认同的原则(see)：看见需要，明白需要的迫切。 2.代价的原则(listen)：听见神的声音，愿意顺服主并为主受苦。 3.信心的原则(ask)：有坚持到底的信心，永不放弃。 4.权柄的原则(proclaim)：凭信心宣告主的得胜。 4 生活上的应用 1.在生活中做一个使人和睦的人(太5:9)。 2.常常在生活中随时就地开口为人祝福祷告。 3.记录每一件代祷的事情、时间，经历神的奇妙作为。 五 教会的祷告 1 教会祷告的原则 1.祷告神所要的（太18:18） 2.同心合意的灵（太18:19） 3.奉主的名召聚（太18:20） 2 教会祷告的权柄 1.地上影响天上（太18:18-19） 2.山顶影响山下（出17:9-11） 3.人要神所要的（结36:37） 3 教会祷告的操练 1.快─不要犹豫，有感动、有一句话、一个意念就祷告。 2.短─忘掉组织文句，只需要祷告出一个短句，不需整个完整思想。 3.真─真实、不假装，一两句从心裡发出的祷告即可。 4.接─接续上一个人的思想、内容、主题来祷告。…

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容和网络资源 一 赞美的祷告 1 赞美是什么 1.赞美是犹大，是我们直接能给神的一种尊崇(创29:35) 2.赞美是我们对神的荣美的述说，大声的称颂。 3.赞美是喜乐的泉源(帖前5:16-18) 4.赞美是信心的钥匙(诗100;4) 5.赞美是得胜的祕诀 6.赞美是永远的事奉(启19:1-6) 2 赞美的大能 1.赞美带来能力(诗8:2，太21:16) 2.赞美医治疾病(箴17:22) 3.赞美胜过仇敌 4.赞美超越难处 3 祷告中的应用 1. 用神的名字来赞美 耶和华以勒：预备耶和华沙龙：平安 耶和华尼西：得胜耶和华拉法：医治 耶和华罗以：牧者耶和华沙玛：所在 耶和华齐根努：我们的公义 2. 用神的属性来赞美 慈爱、公义、信实、无所不知、无所不能、无所不在、怜恤 3. 用神大能的作为来赞美 创造、救赎、保护、引导、医治、释放 4. 用神的话来赞美 赞美祷告范例： 1）主啊！我们感谢你赞美你，你是耶和华以勒，你是预备的神。你是耶和华沙龙，你是赐平安的神。你是耶和华尼西，你是得胜的神。主啊你是耶和华拉法，你是医治我们的神。主啊你是耶和华罗以，你是我们的牧者。你是耶和华沙玛，你是无所不在的神。主啊你是耶和华齐根努，你是我们公义的神。主啊我们赞美你，你是慈爱，公义，信实，无所不知，无所不能，无所不在，怜恤我们的神。 2） 主啊你是创造我们的神，你是救赎我们的神，你是保护我们的神，你是引导我们不走异路的神，你是医治我们的神，你是让我们得释放的神。 3） 主啊我们赞美你，你的话就是道路，真理，你是赐我们生命的神，你是我们喜乐的源泉，你是我们的力量的神。主啊你在我们软弱的时候赐给我们力量，在我们疲乏的时候赐给我们能力，主啊我们赞美你，主啊你是我们生命的供应，是我们的保障，是我们依靠的神，主啊我们赞美你，有了你我们还需要什么呢？我们什么都不缺。主啊我们感谢你我们赞美你，你知道我们的一切，我们原是一粒尘土，是你将我们高举，因这你使我们有价值，被你所喜悦，被你祝福。我们感谢你，赞美你，赞美你，因着这一切赞美你。 4 生活上的应用 1.每天早上起来先赞美神，开口祷告神。 2.在与人相处中，学习开口来称赞人。 二 祝福的祷告 1 祝福的定义 1.祝福是由神而来，是神的本性与心意(创1:22, 28)。 2.祝福带来神的应许与预言(创12:1-3,17:5-8)。 3.祝福是传递的(代代相传)，由个人到家庭，由家庭到国家。 4.说好话、称颂神(诗103:1-3)。 2 祝福的果效 1.祝福使我们更认识神，使神喜悦。…

注：学习笔记参考了杨东川牧师上课内容和网络资源 六、现实议题的讨论与应用 欢喜快乐传讲福音, 这福音可以叫我们脱离一切的罪, 在基督裡得著新生命。借着神的恩典, 使基督徒可以「 脱去旧人」 (旧的行为和体贴肉体之思想）, 穿上新人」 (新而圣洁的生活, 有基督的心志)。(以弗所书四17~24) 1 我们一意要将不受时代限制的圣经道理传述给当代社会,使各地方及各种文化背景的人,都能认识明白基督教会之教义和行为公约。我们坚信十诫, 经过新约之再次坚立, 构成了基督徒之基础伦理,在一切要项上并应予以竭力遵守。 2 我们更认为在圣灵的光照引领下集思广益形成基督徒共有之良知。我们有责任寻求基督徒圣洁的伦理生活。凡违反教会共有良心之人, 不但危害己身, 也伤及教会之见证。但若因文化背景而需要修订规条时, 应有商榷的馀地。 3 我们确信这新而圣洁的生活方式包含必须要避免的行为,以及为著我们邻舍的灵魂、思想以及身体, 必须要实践的爱的救赎行动。其中一项爱的拯救, 为耶稣所做, 并且也建议门徒去做的, 是与贫穷人同在。基督的教会, 首先应保持简单并且避免看重财富及奢侈浪费。第二, 致力于照顾、喂养、提供衣物及住所给贫穷及被忽视的人。在整本圣经之中, 并且在耶稣的榜样中, 我们看见耶稣与贫穷人、受压迫的以及不能为自己申诉的人同在, 并且帮助他们。同样的, 我们也被神呼召与贫穷人同在, 并与他们结盟。我们认为慈惠事工包括施捨钱财以及为贫穷人提供机会、平权以及正义。我们更确信对贫穷人的责任心, 是源自每一位基督徒寻求而得到由爱心而成的信心。我们确信基督徒圣洁与服事贫穷人事工是分不开的, 因为这样的事工驱使基督徒超越自我完全之追求而朝向创建一个更公义及平等的社会及世界而努力。圣洁, 不是分隔信徒与经济上有极大需要的人, 却是激发我们使用我们的方法以稍许缓和这样极大的需要, 并依照他人的需要调适我们的想望。 (出埃及记二十三11, 申命记十五7, 诗篇四十一1、八十二3, 箴言十九17、二十一13、二十二9, 耶利米书二十二 16,马太福音十九21, 路加福音十二33, 使徒行传二十35, 哥林多后书九6, 加拉太书二10) 4 在应避免的实践清单中,我们知道无论总目如何包罗万象, 也不能盼望能将全世界所有罪恶之形式囊括其中, 所以基督徒务必竭诚寻求圣灵的帮助, 对超越律法白纸黑字的恶行, 有敏锐的洞察。切记这句训诫: 「要凡事察验,…

注：学习笔记参考了杨东川牧师上课内容和网络资源 四、人类性行为 《圣经》最早定义「性别」的经文出现于创世纪1: 27的「上帝就照著自己的形像造人，乃是上帝照著他的形像造男造女」，在《圣经》中这种二性创造说，充斥于整个基督教思想以至于现今的世代，《圣经》从头到尾、始终如一地宣称上帝造男造女，而二人要成为一体，一生一世，相濡以沫。近代以来社会灌输「男性女性并无清楚分别」的观念来自于自然和社会科学。近期发现性别塑造源自许多遗传学、生理学和社会学的因素；抑有进者，有人还展现有「双性」（intersexual）的特徵，即不男不女，或非男非女的现象。因此有些科学家遂结论：性别的传统定义乃因为误解了複杂的人类的生理学和性别认定塑造所作的社会性解释。 然而人不甘于现状，随心所欲，为所欲为，以一己的好恶感觉来决定性别、性向、性趣、甚至性伴侣，以致午夜梦回，一觉醒来，不知今夕何夕，而以后更不知何去何从。每个男性都是天之骄子，每个女性都是神的掌上明珠，每个孩子都是他眼中的瞳人；任何以一己之私，越俎代庖的做法，都是违背了上帝原来创造的圣洁与美意。遇到「性别混淆」的人，当比照对待那些面临「身份混淆」之青少年一样的态度：一、我有成年人的身体，但还是儿童的心性－请勿期望过高；二、我不要你任凭我行我素－告诉我行所当行；三、我不要你放弃原则－告诉我止所当止；四、不管我的反应如何－告诉我你爱我；五、我要你教导我何去何从－请你以身作则。   基督徒视人类之性行为, 乃是造物主─神 为其受造者所预备的, 表示圣洁与美的一种行为。这也是有婚姻盟约的夫妻结合和示爱的其中一种方式。基督徒应当明白在婚姻裡的性行为是神能够也应当圣化的。只有在完全的 爱与忠贞下才能得到性的满足。基督徒夫妇应当视性行为为 他们相互的、以及对赐下生命意义的基督之献身, 这是夫妻之间彼此许诺的其中一部份。 基督徒父母应教导儿女有关人类性行为的神圣特质, 向他们显示在爱、忠贞和忍耐之下如何实现其意义。传道人和基督教教育者应清楚说明基督徒对人类 性行为的看法, 鼓励基督徒赞扬其正确的优点, 严责悖逆和歪曲之性行为。性行为之目的不是自我满足、色情、淫亵或变态的性趣。我们视所有婚姻以外之性行为是罪恶的, 违背了神原来 创造它的圣洁与美意。 同性恋是一种变态的性行为。我们承认变态的心理导致同性恋行为。但我们坚守圣经的立场, 视这种行为是罪恶的, 且等待神的震怒。我们深信神的恩典足够克服同性恋的罪 (哥林多前书六9~11)。我们对于任何暗示同性恋似乎可与基督徒之道德相容之说法感到痛心, 我们呼吁清楚明白的传讲和教导圣经中性道德之标准。 (创世记一27、十九1~25,利未记廿13, 罗马书一26~27,哥林多前书六9~11,提摩太前书一8~10) 美国最高法院已于今年六月末宣判《同性婚姻》 合法化，让喧嚣多时的《同性婚姻》议题再次浮上檯面，同性婚礼打蛇随棍上，像弄潮儿般趋之若鹜，到处可见。根据皮优（Pew)的民调研究报告，「宗教团体」一直是反对《同性婚姻》的最重要一环，尤以天主教徒、圣经地带的白人以及非洲裔的基督徒为最，但这一趋势近年来节节败退，已呈江河日下，每下愈况的现象了。  世风日下，民心不古，教会面对此逆境深感力不从心，守旧的态度被称为不合时宜，不适合人群的真需要。尤以年青一代，耳濡目染，久而久之，薰莸同器，逐渐视为理所当然而加以宽容接受，特别是来自于亲人、同事及同学的互动。目前心理学、行为科学、医学等迫切想找出同性恋倾向的来源：到底是生理？遗传？环境？或是模仿得来的？一时间都无法得到定论。 不过，目前教会界对同性婚姻合法化的宣判，似乎多採悲观的论调，包括笔者在内；仿佛昔日甲午战争时丘宏甲诗曰：「宰相有权能割地，孤臣无力可回天」大势已去，徒呼奈何！然而我愿从旧约圣经另一个角度来思考此议题。话说先知何西阿娶歌蔑为妻，歌蔑却移情别恋，辜负了先知的爱情。然而何西阿不咎既往，用银子和大麦把她赎回来。象徵罪人只要悔改，就会得到宽恕。教会处此后现代的世代交替的夹缝裡，要效法保罗与人为善的高度。保罗写信给同工腓利门，替僕人阿尼西母说好话，请腓利门包容阿尼西母，赦免他所犯的罪，并因他已信主，则应以弟兄之情善待他。这是对信主者犯罪应处理的原则。对同性恋者，接纳为信徒而否定其行为，劝戒同性恋者禁慾，守独身，参与团契生活。至于同性婚姻，则仍然期期以为不可。 五、基督徒的管家职份 管家职份的意义。圣经教导我们, 神是全人类和万物 之主宰, 所以我们在生命和财产上是神的管家。神的所有权和人的管家职份要被认定, 而每个人要执行他的管家职份, 并向神负责。神是有制度有秩序的, 祂建立了一个奉献的制度以表明祂对全人类资源及关系的所有权。为此, 所有凡属祂的儿女都应当忠心奉献金钱以支持福音工作。 (玛拉基书三8~12,马太福音六24~34、廿五31~46, 马可福音十17~31,路加福音十二13~14、十九11~27,约翰 福音十五1~17,罗马书十二1~13,哥林多前书九7~14,哥 林多后书八1~15、九6~15,提摩太前书六6~19,希伯来书 七8, 雅各书一27, 约翰壹书三16~18) 十一奉献的再思 引言：『十一奉献』一直困扰著教会和基督徒个人，让我们从圣经的教训来正本清源： I. 旧约的教训－神权政制的背景  1. 利未人的十一奉献（利未记27: 30-32）  2. 季节性的十一奉献（申命记14: 22-23）  3. 救济性的十一奉献（申命记14: 28－29）…

注：学习笔记参考了杨东川牧师上课内容和网络资源 一 结婚、离婚或婚姻之失效 基督徒的家庭是藉耶稣基督以盟约结合在一起, 是一种爱、团契与崇拜的结合, 处于家庭易碎的社会, 必须努力地耕耘与培育。我们呼吁传道人与会友要强化婚姻之教导与实行, 发展家庭中亲密的关係。尤其是, 清楚传扬、教导合于圣经心意白首偕老的观念。婚姻制度是神在人类堕落前所设立的, 正如使徒所言, 是「人人都当尊重的」, 它是一男一女为了团契、互助, 以及传宗接代而彼此结合。我们身为基督徒, 当珍惜这神圣的盟约, 应当经过恳切的祷告, 寻求神的引领, 清楚明白这结合是合乎圣经的真理后, 方可进入婚姻之盟约。男女双方应当诚心寻求神所命定的蒙 福之婚姻关係, 就是─ 圣洁的伴侣、为人父母和彼此相爱, 这乃是建立家庭之要素。婚姻的盟约是一种道德的约束, 在双方都活著时, 解除婚约正破坏了白首偕老的神圣计划。 (创世记一26~28、31、二21~24,玛拉基书六二13~16,马太福音十九3~9,约翰福音二1~11,以弗所书五21~ 六4, 帖撒罗尼迦前书四3~8,希伯来书十三4) 在圣经的教训中, 姻是男女双方互托终身的大 事, 显出基督为教会牺牲的爱。因此婚约的本意是永久的, 离婚是违反基督明确的教训。不过这种违反若悔改、相信、 虚心受教, 并非罪无可逭。我们承认有人离婚是出于不由自主, 或是由于法律或人身的保护不得已而为之。 (创世记二21~24,马可福音十2~12,路加福音七36~_ 50、十六18,约翰福音七53~八11, 哥林多前书六9~11、七 10~16,以弗所书五25~33) 基督教的牧师在主持婚礼时应当慎重, 他们当竭力将基督徒神圣婚姻的意义教导会众, 并且应尽可能在主持婚礼前, 提供双方婚姻之辅导。唯有对具备婚姻之圣经基础认识的人才能为他们证婚。 基督教会会友当婚姻触礁时, 当藉著祷告寻求弥补之策, 他们当遵守婚姻的誓言和圣经的明训, 努力挽救家庭, 以维护基督和祂的教会的美名。有严重问题的夫妇, 当被鼓励寻求牧师之协谈与辅导。若不以信心和诚心寻求基督徒解决之道, 却以其他不合圣经之替代方式而离婚并再婚者, 其一方或双方应接受教会之惩戒。 由于人类的无知、犯罪与意志薄弱, 使得社会中许多人亏欠了神的计划。我们深信基督拯救这些人, 正如祂拯 救那撒玛利亚井边的妇人一般。若有人违背神的婚姻设计,…

注：学习笔记参考了杨东川牧师上课内容和网络资源 一 什么是基督教伦理学 1 “基督教伦理学”可以归类到“绝对伦理观”范畴，就是承认伦理道德是有一个超越个人的，普遍适用的，客观绝对的行为准则。 “基督教伦理学”是站在基督教的信仰立场，对基督徒和一般人的伦理道德生活，作出系统分析和评价，指导基督徒过一个合乎圣经原则的生活。因为圣经所提出的人生价值观，在大多数情况下是与“世俗伦理学”不一样：我们相信神创造世界和人类，我们所行所思都是要向这位神负责，祂对我们的要求才是我们要遵守的道德原则，也只有祂才是最终判断我们一生对错的那一位。 “基督教伦理学”基本上是上下关系，是以神定的原则为我们行为的起点，以行为的动机和行为本身是否合神心意，荣耀神的名为是非对错的标准。所以，基督徒必须“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”，使我们能“察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12：2）所以，基督教伦理学也是一门灵命造就，神学应用的课程。 2 如何做出一个正确的道德选择？ 1)   事实 2）道德规范 3）世界观 二 基督徒生活伦理公约 第一,认同有形的教会,是一切从罪中蒙拯救,并在基督耶稣裡寻求完全的人,蒙福的特权和神圣的责任,因此凡愿意 加入教会,愿与我们同心同行的人,必须以虔 诚的生活与行为,来表明他们由罪中蒙恩得救。他们也必须 诚心渴望除去内在一切的罪恶。他们必须以下列的德行来表明他们对神的托付: 1. 尽心、尽性、尽意、尽力地爱神, 并要爱人如己 (出埃及记廿3~6,利未记十九17~18,申命记五7~10、 六4~5,马可福音十二28~31,罗马书十三8~10) 2. 关心尚未得救的人, 向他们传福音, 邀请他们到教会, 竭力领他们得救 (马太福音廿八19~20,使徒行 传一8, 罗马书一14~16,哥林多后书五18~20) 3. 对人要谦恭有礼 (以弗所书四32, 提多书三2, 彼得前 书二17, 约翰壹书三18) 4. 协助同蒙恩召之人, 彼此以爱心互相包容 (罗马书十 二13, 加拉太书六2、10, 歌罗西书三12~14) 5. 竭力多行善事, 关心人的肉身及灵魂的需要, 有机会在自己能力所及的范围内, 使飢饿者得饱足, 赤身露体的要给他穿, 探望病人及坐监的人, 帮助需要帮助的人…

注：学习笔记参考了上课内容和网络资源 一 神必差遣他的使者来保护我们 1 彼得被救 大约在此时，希律王下手虐待教会中的一些人， 2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。 3 他见这事使犹太人高兴，就又去抓彼得；那时正是除酵节期间。 4 希律抓了彼得，把他关进监狱，交给四班士兵看守，每班四个人，打算在逾越节以后把他提到民众面前审判。 5 这样，彼得被拘留在监狱里，教会却为他热切地向神祷告。 希律要把彼得提出来审判的前一夜，彼得被两条铁链捆锁，睡在两个士兵中间，又有一些卫兵在监狱门前看守着。 7 忽然主的一位天使站在旁边，牢房里有光照耀。天使拍拍彼得的肋旁，叫醒他，说：“赶快起来！”那些铁链立刻就从彼得的手上掉了下来。 8 天使对他说：“束上腰带，穿上鞋子！”他就照着做了。天使又说：“披上外衣，跟着我！” 9 彼得就出来跟着走，却不知道天使所做的是真的，以为自己是见了异象。 10 他们经过第一和第二道岗，来到通往城里的铁门前，铁门就自动为他们开了。他们出去，走过一条街，天使立刻离开了他。 11 这时候，彼得清醒过来，说：“现在我确实知道主派了他的天使来，救我脱离希律的手和犹太民众所期待的一切事。” 12 他明白之后，就到约翰的母亲玛丽亚家去，这约翰又叫马可。有许多人聚集在那里祷告。 13 彼得敲了外面的门，一个叫罗妲的女仆前来应门。 14 她一认出是彼得的声音，就高兴得顾不上打开门，跑进去告诉大家说，彼得站在门外。 15 他们对罗妲说：“你疯了！”可是她坚持就是如此。他们不住地说：“那是他的天使。” 16 这时，彼得不停地敲门。他们就打开了门，看见是他，都十分惊讶。 17 彼得挥一下手叫他们安静，告诉他们主怎样领他出了监狱，又说：“你们把这些事告诉雅各和弟兄们。”然后他就出发，往别的地方去了。 18 到天亮，士兵们中间起了不小的骚动，不知道彼得出了什么事。 19 希律搜寻彼得，却没有找到，就审问卫兵们，下令把他们处决了。后来希律离开犹太，下到凯撒里亚去，住在那里。 二 如何排除争议迎接神赐给教会的复兴 1 彼此相爱接纳差异 2 真心接纳彼此的差异 三 事奉 1 不是教会需要你的帮助所以你事奉 2 不是你有很多恩赐所以你事奉 3 不是你信了主好多年所以你事奉 4 不是你要当个好基督徒所以你事奉 5 不是牧师鼓动你要参与所以你事奉 事奉是来自一颗单纯奉献的心，不是为了得到什么好处而是基于对上帝的感恩 有些关于神的喜乐并不是取决于环境，也不是因为世界的局势，或者我的梦想是否成真蒙神应允，乃在于复活的基督之灵主在我里面，他的本质就是喜乐，是令人愉悦的自然存在。 四 同心祷告蒙神差遣 ”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿、并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。“ 初代教会增长的过程中，给我们很多的榜样。首先，初代教会并没有让主的事工来分散他们的注意力，当教会在增长的时候，总是会有层出不穷的事发生，每一件事情都好像是必须要马上去处理，解决了一个问题又是一个问题，就发现当我们在服事中，很容易将眼目从耶稣基督的身上挪开，就像马大一样，在忙碌的事奉中，反而她的心远离了主。但也有很多人说：那只要亲近神就好，不要做外面的事情，耶稣虽然责备马大的忙碌，但并没有赞同马利亚坐在那里什么事都不做，耶稣只是说：有一件事情比你做什么或不做什么更重要，那就是你的眼目要定睛在耶稣基督的身上。 另一方面，初代教会给我们的榜样，当教会在增长的过程，乃是学习分工的配搭团队事奉，因为没有一个人是万能的，个人总是有不同的恩赐，神给我们恩赐的目地，不是叫我们高举自己，乃是要我们在教会中互相配搭，建造教会。

注：学习笔记参考了上课内容和网络资源 一 教会的复兴 1 初代教会复兴的一些主要特征 1）复兴的基础是，基督从死里复活后向门徒显现（1:3），并应许圣灵降临，使他们得着传福音、作见证的能力（1:8）。 2）门徒们同心合意地恒切祷告，既是复兴的预备(1:14），也是推动复兴的动力（4:23-31）。事实上，祷告贯穿了初代教会的复兴的全过程。使徒们深知祷告和传道在复兴中的功用，因而他们定意“要以专心祈祷传道为事”（6:4）。 3）司提反的传道与殉道（6-7章），是初代教会复兴的重大事件。由此可知，教会复兴，常常是和为主舍命、为福音付代价、为信仰而牺牲相关的事件。今天的教会复兴，同样需要司提反这样的殉道者。 4）逼迫使得门徒“分散在犹大和撒马利亚各处”（8:1），“那些分散的人往各处去传道”（8:4）。逼迫导致分散，而分散给福音广传提供了可能性。福音所到之处，就出现归信与悔改，信而归主的人就增添(使徒行传中多次说到人数的增添，2:41，47；4:4；5:14;9:31;11:21)。可见，神所允许的逼迫，是带来教会复兴的不可或缺的因素。 5）保罗的悔改，和司提反的殉道一样，是初代教会属灵复兴的另一个重大事件，具有里程碑的意义。保罗悔改，是主耶稣为要得着祂所拣选的器皿，而向他显现的结果（9:4-15），同时也可以看作是教会复兴的果子。早先的他，“极力逼迫残害神的教会”（加1:13）；后来却照着主的旨意，为主名的缘故“必须受许多的苦难”(徒9:16）。 6）使徒行传中的复兴，体现为对基督福音使命的落实。复活的主将大使命交托门徒（太28:18-20），升天前应许圣灵降临，门徒得着能力，直到地极作主的见证（徒1:8）。在使徒行传中，门徒们正是按照主的旨意，开始了落实福音使命的伟大进程。尤其是在保罗悔改以后，福音由亚细亚传到了欧洲，保罗这位“为外邦人作耶稣基督仆役，作福音祭司”的使徒(罗马书15:16），“从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音”（罗15:19）。 7）在所有能够表明复兴的特征中，最重要的是，靠着圣灵的能力，传讲基督死而复活的真理，即十字架的道理，将人的目光引向那位在十字架上赎罪牺牲的耶稣基督身上。以至于人听见十字架的福音，就感到“扎心”而“悔改”。悔改的前提是，人的心要被福音刺透，昏昧的良知要被彻底唤醒，然后产生行动。 二 神对于撒谎的态度 5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。 5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道， 其余的几分，拿来放在使徒脚前。 5:3 彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。5:6 有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。 5:7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。5:8 彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？”她说：“就是这些。”5:9 彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。”5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。 5:11 全教会和听见这事的人，都甚惧怕。 5:12 主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事， （他们（或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。 5:13 其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。 5:14 信而归主的人越发增添，连男带女很多）。 5:15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上， 指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。 5:16 还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的， 从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。 上帝并不喜悦为了获得上帝的喜爱和恩赐而撒谎向上帝表明自己虚假的赤忱之行的人。这些人甚至还会应为这个罪而被上帝处死。亚拿尼亚因撒谎被上帝击毙后被埋葬。他的妻子撒非喇不知道他已经死了。大约过了三个小时，他的妻子来到使徒们所在的地方。耶路撒冷的一所房子，也许是使徒们的总部。也许是他们抽签决定哪个门徒将取代加略人犹大的同一间楼上房间（使徒行传 1:13-26）。撒非喇不知道发生了什么事，可能一直在寻找她的丈夫，因为他三个小时前已经去给教堂送钱了。彼得让她有机会说出真相：告诉我，你们卖了田地，是卖了多少价钱？使徒行传的作者路加没有报告确切的销售额，而是用多少来代替金额，因为金额并不重要。问题是亚拿尼亚和撒非喇计划欺骗上帝的教会。亚拿尼亚和撒非喇事件也确立了使徒在教会中的权威。罪人已倒在彼得的脚下死了。这表明上帝在早期教会中通过使徒工作。这一事实必须认真对待。结果，整个教会和所有听到这些事情的人都感到非常恐惧。这会让许多人重新考虑他们的动机，如何诚实地对待彼此和上帝，因为上帝和他所差来的圣灵是无法欺骗的。上帝是内心意图的审判者。