注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义 第四课 灵修的动力 一、灵修神学与操练 1. 福音派的灵修神学 以往福音派的信徒对于研究灵修神学及操练大多是持消极的态度，因为这些灵修的习作是出于天主教的，但天主教近年来大有恢复历史性的灵修传统，对这些经文忽略的价值重新拾取，重新强调默想、沉思、敬拜、礼仪，发展为“新修道主义”。有些福音派教会有比较广大的心怀，也发觉这些灵修的途径确有价值，愿意采取。再有贵格会的神秘论调，以及灵恩派的敬拜赞美，都予挑战与省思。 福音派的灵修神学其实也有长远的历史，教会历经屡次重要的运动，有宗教改革、敬虔派以及清教徒的振兴，都有倡导并纠正的作用。个人的灵修、家庭的祭坛、守安息日为专心敬拜、信徒个人注重圣洁及严格的门徒训练，不仅树立良好的楷模，也促进教会的复兴。这是近年来教会发展的趋势。 2. 旧约圣徒的灵修动力 旧约圣徒以律法的敬虔为属灵的动力(如诗篇19篇) 。箴言第2章将神的智慧注入圣徒的心(6, 10节)，不仅接受神的话，乐意存记，而且呼求神、寻求隠藏的珍宝。 3. 新约时代的灵修动力 新约也以真理为主，正如耶稣的祈祷：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”(约17:17) 。保罗将圣灵充满与真理充满，视为相同的事(弗5:8; 西3:15)。 二、圣灵的工作与能力 1. 圣灵的工作 圣灵的工作是随着福音而发展的。神的国是以圣灵所传的福音而形成的。旧约有76次提及圣灵，其中有一半是有关新约时代的，新约提及圣灵有244次，有百分之15是提说旧约的时代，85次是论新约时代。圣灵的工作似是隐藏的，但作成圣徒成圣的功夫，是毋须置疑的。                             2. 圣灵的能力 主耶稣在小楼上与门徒谈论圣灵的能力，以更大的权威使敎会得以建立，基督复活升天之后，圣徒就不再受律法辖制，而有圣灵里的自由(加3:25-4:7)。圣灵住在信徒心里，能使信徒活出像基督的生活，因为他们已经进入新的时代。圣灵有能力建立神的国度，是普世的(徒1:7)，历史就证实这应许. 3．圣灵的洗 有关圣灵的洗与圣灵的充满，有不同的解释，卫斯理的完全论，追求圣洁的说法，以及灵恩派的五旬节经历，都注重灵命的增长，(但并不是完全有圣经的依据。)圣徒必须在成圣上长进，并且借圣灵与圣经得着能力。 4. 圣礼 关于圣礼，旧约着重圣职人如祭司，圣节期如逾越节，神圣地如锡安山，圣行为如献祭。保罗也以象征的方法来说：灵水是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督(林前10:4)。这些表象无非说明爱神而向他敬拜，用此与神相交，也与会众彼此相交。 基督设立浸礼与主餐，为使信徒经历基督之死与复活，在基督里合成一体事奉神，并且彼此服事。 圣礼不仅是为相交，也为敎会在末世的社会使命，神的国度在末后必与创造的宇宙一同伸展，羔羊必得荣耀，这是历代圣徒的盼望。 三、圣灵的位格 1. 圣灵的称呼证明他有位格 主耶稣称圣灵为“保惠师”。这字在原文与约壹2:1称主耶稣的“中保”是同一字。主耶稣清楚而肯定地说这位保惠师将代替他来继续他的工作，井与信徒同在，直到永远(约14:26; 约16:7-8, 13, 15)。注意上述经文中均用阳性代名词称呼圣灵，共达14次之多。虽然希腊文“灵”字是中性名词，但这里却用阳性代名词，可见在文法的结构上也显明圣灵有位格。 2. 圣灵的作为证明他有位格…

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义 第一课 导论：宗教是什么？ 本课程目的：  是针对信徒对灵修的认识不多，甚至有人误入了禁区，因此希望借着本课程能帮助基督徒对灵修生活有较完整的了解，且学以致用，建立个人在神面前的灵修生活，并能与其他信徒分享。 本课程重点： 偏重于灵修生活的实践，因此不强调许多的理论或圣经原文背景的探讨。 一、导论：宗教是什么？ 广义来说，宗教是一种尝试，想把人的生命和最高度的敬虔联系在一起。狭义来说，是人们寻找神的各种不同途径之一，这种寻找是沿着许多道路进行，有人以为修桥铺路可以达到宗教的真理，也有人以为面壁九年可以发现宗教的意义，而且还有其他许多光怪陆离的主张，但到最后，这些道路都变成了死巷，这就是凡俗宗教的悲剧。 基督教虽然勉强可以圈入上述解释之列，但却有其独特的本质。基督教是以启示作为开始，以救赎作为结束。启示是神向人类显示他自己，救赎是借着主耶稣基督使我们与神合而为一。在本质上，我们深信无论是人寻找神，或是神就近人，单单一厢情愿是不够的。在人的需要还没有获得，神的目的还没有达到之前，必须在主耶稣基督的十字架里合而为一，神与人在救赎里的相遇，就是中国人很熟悉的“天人合一”之道。 二、任何宗教至少可以归纳为三种因素： 1. 知识或理性的因素： 有些基督徒以为基督教只要热心就够了，不需要讲究理性。但热心永远不能代替知识。我们接受了基督教就必须了解所信的内容，这些内容的分析与解释就构成整个基督教的神学与教义。我们若忽略了理性的因素，就会变成迷信。 马太福音11:25主耶稣讲到信仰浅显的部分，就是在婴孩的口中也能传述天国的道理。伟大的神学老师卡尔巴特(Karl Barth)在一次盛大的聚会中，把基督福音归纳为简单的几句话，他说基督教的信仰就是“耶稣爱我我深知，因为记载在圣经”，这是小孩子主日学所唱的歌，也就是说连孩童也知道耶稣的爱。 在另一个角度来说，基督信仰深奥无比，比如以西结书 47章所说，属灵江河的深度，从圣殿的门槛东流的水，先是达于踝子骨，再量就到膝盖，再量就到腰部，水便泛滥成灾。我们对于基督信仰的研究不是先凭头脑来理解，乃是先凭信心来接受，就是说以心接受耶稣基督为救主，然后慢慢咀嚼、含咏、沉潜、反复、思想主给我们的一切恩典。 换言之，我们的确要保证救恩随后也要用到头脑，以热烈的忠诚代替理解力，是办不到的。我们应效法司提反的精神，凭“智慧与圣灵来说话，众人就抵挡不住。”(徒6:10) 圣灵不能代替讲道，但是能帮助我们得着事半功倍的效果。反过来说，若是太强调理性因素，就会变为唯理主义，这是把救恩解释为一种哲学思想与神学理论，凡是头脑通不过就不相信。因此，我们要在圣灵的管制之下，让理性降服在信心里面。 基督教的神学和理论，有别于宗教的本质，好比蓝图与建筑物本身不同一样，知识仅是蓝图而已，只有进入建筑物本身，才能享受宗教的实际。 2. 情绪或感觉的因素 宗教与哲学不同，哲学只是探讨关于终极的真理，而宗教是包含对价值的感觉、崇拜和祷告的经验，以及敬畏、尊崇、平安和喜乐的情绪。当我们思想主耶稣基督把我们从罪恶痛苦中拯救出来，我们的心中就得到激励，情感也跟着升华，甚至产生生命的冲动，这种冲动使我们在日常生活中重新决志、悔改认罪，从今以后要过一种崭新的生活。 19世纪末年，美国心理学家詹姆斯(William James)研究历世历代的信徒，包括圣奥古斯丁、贩奴的牛顿、约翰卫斯理等，要以心理学的因素来解释他们得救的经过，却无能为力，最后只有归诸“圣灵”的功效。 宗教信仰中必须有情绪，这是健康的反应，但是过分强调情绪与感觉，就会变成另一个极端，成为情感主义。其缺点就是热心过度，压抑宗教其他的因素，以为宗教只是情绪而已。而且反应的情绪如不受圣灵的约束，就会变成所谓的走火入魔。 各人的情绪经历不同，我们不只要尊重别人的情绪经验，也要顺其自然地表达我们自己的宗教情操。大凡宗教情绪的反应，有如看球赛一样，各人的反应有所不同，有人强烈，有人温和，而且很容易受群众心理的影响。有些教会过度强调激昂情绪的反应，认为只有如此才能得救，才能成圣，这是一种错误。雅各书2:19说：“鬼魔也信，却是战惊。”这是值得我们警惕的。 3. 意志或伦理的因素 信仰和情绪往往会发生行为。基督教不只是伦理的信条或法则，更给我们行善的能力。今天我们所缺少的不是那些教条，而是一股能使我们行所当行、止所当止的能力。基督教的讲坛曾经一再强调基督信仰最大的吸引力就是圣灵本身。雅各书2:26说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。” 反过来说，如果单单强调意志，而不加以知识和情感的配合，就会陷于道德主义或律法主义的陷阱，宗教最后被贬为伦理的法典，成为行为的一种模式罢了。有人说：“我不需要任何宗教，只要做好人、行好事就够了，何必要信耶稣呢？”但人常在道德义务上遭受挫折而失败，罗马书7:18说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”在罗马书7:24-25保罗感慨的说；“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” 耶稣基督就是道路、真理、生命三者合为一体。道路属于意志，真理属于知识，生命属于情感，这三样在主里要得着均匀的统合，如果只强调一部分就会有所偏差，强调理性主义终会什么都不信，强调情感主义就会陷入极端而变成异端，强调律法主义就会在伦理上跌倒。 结论： 追求信仰要在知识（圣经）、情感（灵修）、意志（圣洁）三方面加以调和。约翰福音14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”这三方面要在主耶稣基督里得到均匀的统合，发出巨大的力量，使你个人得救，并且全家得救！ 我们在知识、情感、意志这三方面都要有学习： 1. 知识的操练：就是学习神的话，对圣经66卷书有更多的参考、追求、研究。 2. 情感的操练：就是基督徒所说的灵修生活，我们需要有扎实的学习与奠基。有许多古圣先贤，包括主耶稣基督，在他们的事工的开端，都要花一段不短的时间，在旷野、山洞、沙漠、在安静的地方独处，培养与神亲近的灵交。 3. 意志的操练：就是要借圣灵的帮助过圣洁的生活，荣神益人。 第二课 灵修的定义与内涵 一、绪论 据说在南美洲的印第安人中，有一个部落的原住民相信，人身体跑的速度比灵魂还要快，因此，当该地的土人外出走路的时候，他们要常常歇下脚，让他们的灵魂能够追上他们的身体。这种古老的传说给现代人一个当头棒喝的教训：我们需要让灵魂追上肉体。一切让我们分心的物质追求、马不停蹄的活动，以及许多肤浅的娱乐节目，都足以使我们玩物丧志、魂不附体。 二、安静的时刻 灵修生活又称为“安静的时刻”，在基督徒培养正确的灵性洞识方面，至为重要。圣经中的风云人物在蒙召服侍之前，总要有一段离群索居、默想安静的时刻。比如： 1. 摩西在旷野的沉潜等候(出3:1) 2. 以利亚在何烈山的微声盼望(王上19:12) 3. 阿摩司在提哥亚的游牧生活(摩7:15) 4.…

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容和网络资源 九 认罪的祷告 1 认识我们的罪 1.罪性、罪行、罪人 2.罪的可怕影响（罗5:12-14, 23） 3.罪的至终结局    耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（赛53:6） 他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。（罗6:10） 2 认识主的宝血 1.宝血带来逾越 这血在你们所住的房屋上，要作为你们的标记。我看见这血，就会越过你们；我打击 埃及 地的时候，毁灭的灾殃就不会临到你们。（出12:13） 2 宝血洗净罪恶  a 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。（来9:22）  b 因为这是我的血，是为立约的，为许多人所流的，使罪得赦免。（太26:28） 3 认罪带来功效 1.认罪的重要 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。（箴28:13） 2 认罪的应许 A 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约1:1-9） B 所以你们当彼此认罪，彼此代求，好使你们得痊愈。义人所做的祈祷是大有力量的。（雅5:16） 十 祷读神的话 1 祷读的定义 1.用信心宣告神的话 2.用信心领受神的话 3.用信心回应神的话 2 祷读的果效 1.触摸生命 A 你们查考经文，因你们以为从中可以得到永恒的生命。其实这经文就是为我做见证的。可是你们不肯到我这里来得生命。（約5:39-40） B 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约6:63） 2.增加信心 A 可见信心是从所听的道来的，所听的道是藉着基督的话来的。（罗10:17） B  在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？（路24:25-27，32） 3.预备兵器 A…

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容和网络资源 七 宣告的祷告 1  宣告的定义 在信心里，用口大声说出神的应许。 2 宣告的重要 1 话语有能力 我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 借 神 话 造 成 的 。（来11:3） 我实在告诉你们，只要你们的信心像一粒芥菜种，就是对这山说：’从这里移到那里’，它也必移开。（太17:20） 2 话语是拣选 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。 3 宣告能得胜 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。 3  宣告的范例 1 耶利哥之战（书6:8-16，20） 此外，又拿着信德当做藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭[16]；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。当随时警醒祷告[17] 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求； [19] 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘[19] 我为这福音的奥秘做了戴锁链的使者——并使我照着当尽的本分放胆讲论[20]。 2 基遍之战（书10:12-13） 那时，就是耶和华把亚摩利人交给以色列人的时候，约书亚在以色列人面前对耶和华说：“太阳啊，停在基遍；月亮啊，停在亚雅仑谷。”[12]于是太阳停住，月亮站住，直到以色列人在仇敌的身上报了仇。这事不是写在《雅煞珥书》上吗？太阳在天空中站住，不急速下落，约有一整天。 [13]  3 基甸的三百勇士（士7:19-20） 基甸和所有与他在一起的一百人，在半夜三更的起初，换更的时候，来到了营的边缘，就吹起角来，打破手中的瓦瓶。 [19]三队的人就都吹角，打破瓦瓶，左手紧握着火把，右手紧握着角不住地吹，并且喊叫说：「耶和华和基甸的刀！」[20] 4 大卫与歌利亚之战（撒上17:45-47） 大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。 [45] 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神； [46] 又使这众人知道，耶和华使人得胜不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”[47] 八 禁食的祷告 1 禁食的定义…

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容和网络资源 四 代祷的服事 1 代祷的定义 1.代祷的意思乃是「中间的调停人」(go in between)，也称为「堵破口的人」。 2.代祷也是一个在神面前的地位，因为神寻找一个代祷的人。 3.代祷也是投入一场属灵的争战(赛49:24-25)。 勇士抢去的岂能夺回、该掳掠的岂能解救么。但耶和华如此说、就是勇士所掳掠的、也 可以夺回、强暴人所抢的、也可以解救、与你相争的我必与他相争、我要拯救你的儿女。 2 代祷的功能 1.带来人心的释放(创20:7, 林后10:4-5)。 现在你把这人的妻子归还他、因为他是先知、他要为你祷告、使你存活．你若不归还他、你当知道、你和你所有的人、都必要死。 ( 林后10:4-5) 我们争战的兵器、本不是属血气的、乃是在神面前有能力、可以攻破坚固的营垒、将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事、一概攻破了、又将人所有的心意夺回、使他都顺服基督． 2.带来争战的得胜(出17:11) 摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。 3.带来环境的转变(诗106:23, 传9:14-15) 所以他说要灭绝他们．若非有他所拣选的摩西站在当中、〔原文作破口〕使他的忿怒转消、恐怕他就灭绝他们。(传9:14-15)就是有一小城、其中的人数稀少、有大君王来攻击、修筑营垒、将城围困． 城中有一个贫穷的智慧人、他用智慧救了那城、却没有人记念那穷人． 3 代祷的四个原则 1.认同的原则(see)：看见需要，明白需要的迫切。 2.代价的原则(listen)：听见神的声音，愿意顺服主并为主受苦。 3.信心的原则(ask)：有坚持到底的信心，永不放弃。 4.权柄的原则(proclaim)：凭信心宣告主的得胜。 4 生活上的应用 1.在生活中做一个使人和睦的人(太5:9)。 2.常常在生活中随时就地开口为人祝福祷告。 3.记录每一件代祷的事情、时间，经历神的奇妙作为。 五 教会的祷告 1 教会祷告的原则 1.祷告神所要的（太18:18） 2.同心合意的灵（太18:19） 3.奉主的名召聚（太18:20） 2 教会祷告的权柄 1.地上影响天上（太18:18-19） 2.山顶影响山下（出17:9-11） 3.人要神所要的（结36:37） 3 教会祷告的操练 1.快─不要犹豫，有感动、有一句话、一个意念就祷告。 2.短─忘掉组织文句，只需要祷告出一个短句，不需整个完整思想。 3.真─真实、不假装，一两句从心裡发出的祷告即可。 4.接─接续上一个人的思想、内容、主题来祷告。…

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容和网络资源 一 赞美的祷告 1 赞美是什么 1.赞美是犹大，是我们直接能给神的一种尊崇(创29:35) 2.赞美是我们对神的荣美的述说，大声的称颂。 3.赞美是喜乐的泉源(帖前5:16-18) 4.赞美是信心的钥匙(诗100;4) 5.赞美是得胜的祕诀 6.赞美是永远的事奉(启19:1-6) 2 赞美的大能 1.赞美带来能力(诗8:2，太21:16) 2.赞美医治疾病(箴17:22) 3.赞美胜过仇敌 4.赞美超越难处 3 祷告中的应用 1. 用神的名字来赞美 耶和华以勒：预备耶和华沙龙：平安 耶和华尼西：得胜耶和华拉法：医治 耶和华罗以：牧者耶和华沙玛：所在 耶和华齐根努：我们的公义 2. 用神的属性来赞美 慈爱、公义、信实、无所不知、无所不能、无所不在、怜恤 3. 用神大能的作为来赞美 创造、救赎、保护、引导、医治、释放 4. 用神的话来赞美 赞美祷告范例： 1）主啊！我们感谢你赞美你，你是耶和华以勒，你是预备的神。你是耶和华沙龙，你是赐平安的神。你是耶和华尼西，你是得胜的神。主啊你是耶和华拉法，你是医治我们的神。主啊你是耶和华罗以，你是我们的牧者。你是耶和华沙玛，你是无所不在的神。主啊你是耶和华齐根努，你是我们公义的神。主啊我们赞美你，你是慈爱，公义，信实，无所不知，无所不能，无所不在，怜恤我们的神。 2） 主啊你是创造我们的神，你是救赎我们的神，你是保护我们的神，你是引导我们不走异路的神，你是医治我们的神，你是让我们得释放的神。 3） 主啊我们赞美你，你的话就是道路，真理，你是赐我们生命的神，你是我们喜乐的源泉，你是我们的力量的神。主啊你在我们软弱的时候赐给我们力量，在我们疲乏的时候赐给我们能力，主啊我们赞美你，主啊你是我们生命的供应，是我们的保障，是我们依靠的神，主啊我们赞美你，有了你我们还需要什么呢？我们什么都不缺。主啊我们感谢你我们赞美你，你知道我们的一切，我们原是一粒尘土，是你将我们高举，因这你使我们有价值，被你所喜悦，被你祝福。我们感谢你，赞美你，赞美你，因着这一切赞美你。 4 生活上的应用 1.每天早上起来先赞美神，开口祷告神。 2.在与人相处中，学习开口来称赞人。 二 祝福的祷告 1 祝福的定义 1.祝福是由神而来，是神的本性与心意(创1:22, 28)。 2.祝福带来神的应许与预言(创12:1-3,17:5-8)。 3.祝福是传递的(代代相传)，由个人到家庭，由家庭到国家。 4.说好话、称颂神(诗103:1-3)。 2 祝福的果效 1.祝福使我们更认识神，使神喜悦。…

注：学习笔记参考了杨东川牧师上课内容和网络资源 六、现实议题的讨论与应用 欢喜快乐传讲福音, 这福音可以叫我们脱离一切的罪, 在基督裡得著新生命。借着神的恩典, 使基督徒可以「 脱去旧人」 (旧的行为和体贴肉体之思想）, 穿上新人」 (新而圣洁的生活, 有基督的心志)。(以弗所书四17~24) 1 我们一意要将不受时代限制的圣经道理传述给当代社会,使各地方及各种文化背景的人,都能认识明白基督教会之教义和行为公约。我们坚信十诫, 经过新约之再次坚立, 构成了基督徒之基础伦理,在一切要项上并应予以竭力遵守。 2 我们更认为在圣灵的光照引领下集思广益形成基督徒共有之良知。我们有责任寻求基督徒圣洁的伦理生活。凡违反教会共有良心之人, 不但危害己身, 也伤及教会之见证。但若因文化背景而需要修订规条时, 应有商榷的馀地。 3 我们确信这新而圣洁的生活方式包含必须要避免的行为,以及为著我们邻舍的灵魂、思想以及身体, 必须要实践的爱的救赎行动。其中一项爱的拯救, 为耶稣所做, 并且也建议门徒去做的, 是与贫穷人同在。基督的教会, 首先应保持简单并且避免看重财富及奢侈浪费。第二, 致力于照顾、喂养、提供衣物及住所给贫穷及被忽视的人。在整本圣经之中, 并且在耶稣的榜样中, 我们看见耶稣与贫穷人、受压迫的以及不能为自己申诉的人同在, 并且帮助他们。同样的, 我们也被神呼召与贫穷人同在, 并与他们结盟。我们认为慈惠事工包括施捨钱财以及为贫穷人提供机会、平权以及正义。我们更确信对贫穷人的责任心, 是源自每一位基督徒寻求而得到由爱心而成的信心。我们确信基督徒圣洁与服事贫穷人事工是分不开的, 因为这样的事工驱使基督徒超越自我完全之追求而朝向创建一个更公义及平等的社会及世界而努力。圣洁, 不是分隔信徒与经济上有极大需要的人, 却是激发我们使用我们的方法以稍许缓和这样极大的需要, 并依照他人的需要调适我们的想望。 (出埃及记二十三11, 申命记十五7, 诗篇四十一1、八十二3, 箴言十九17、二十一13、二十二9, 耶利米书二十二 16,马太福音十九21, 路加福音十二33, 使徒行传二十35, 哥林多后书九6, 加拉太书二10) 4 在应避免的实践清单中,我们知道无论总目如何包罗万象, 也不能盼望能将全世界所有罪恶之形式囊括其中, 所以基督徒务必竭诚寻求圣灵的帮助, 对超越律法白纸黑字的恶行, 有敏锐的洞察。切记这句训诫: 「要凡事察验,…

注：学习笔记参考了杨东川牧师上课内容和网络资源 四、人类性行为 《圣经》最早定义「性别」的经文出现于创世纪1: 27的「上帝就照著自己的形像造人，乃是上帝照著他的形像造男造女」，在《圣经》中这种二性创造说，充斥于整个基督教思想以至于现今的世代，《圣经》从头到尾、始终如一地宣称上帝造男造女，而二人要成为一体，一生一世，相濡以沫。近代以来社会灌输「男性女性并无清楚分别」的观念来自于自然和社会科学。近期发现性别塑造源自许多遗传学、生理学和社会学的因素；抑有进者，有人还展现有「双性」（intersexual）的特徵，即不男不女，或非男非女的现象。因此有些科学家遂结论：性别的传统定义乃因为误解了複杂的人类的生理学和性别认定塑造所作的社会性解释。 然而人不甘于现状，随心所欲，为所欲为，以一己的好恶感觉来决定性别、性向、性趣、甚至性伴侣，以致午夜梦回，一觉醒来，不知今夕何夕，而以后更不知何去何从。每个男性都是天之骄子，每个女性都是神的掌上明珠，每个孩子都是他眼中的瞳人；任何以一己之私，越俎代庖的做法，都是违背了上帝原来创造的圣洁与美意。遇到「性别混淆」的人，当比照对待那些面临「身份混淆」之青少年一样的态度：一、我有成年人的身体，但还是儿童的心性－请勿期望过高；二、我不要你任凭我行我素－告诉我行所当行；三、我不要你放弃原则－告诉我止所当止；四、不管我的反应如何－告诉我你爱我；五、我要你教导我何去何从－请你以身作则。   基督徒视人类之性行为, 乃是造物主─神 为其受造者所预备的, 表示圣洁与美的一种行为。这也是有婚姻盟约的夫妻结合和示爱的其中一种方式。基督徒应当明白在婚姻裡的性行为是神能够也应当圣化的。只有在完全的 爱与忠贞下才能得到性的满足。基督徒夫妇应当视性行为为 他们相互的、以及对赐下生命意义的基督之献身, 这是夫妻之间彼此许诺的其中一部份。 基督徒父母应教导儿女有关人类性行为的神圣特质, 向他们显示在爱、忠贞和忍耐之下如何实现其意义。传道人和基督教教育者应清楚说明基督徒对人类 性行为的看法, 鼓励基督徒赞扬其正确的优点, 严责悖逆和歪曲之性行为。性行为之目的不是自我满足、色情、淫亵或变态的性趣。我们视所有婚姻以外之性行为是罪恶的, 违背了神原来 创造它的圣洁与美意。 同性恋是一种变态的性行为。我们承认变态的心理导致同性恋行为。但我们坚守圣经的立场, 视这种行为是罪恶的, 且等待神的震怒。我们深信神的恩典足够克服同性恋的罪 (哥林多前书六9~11)。我们对于任何暗示同性恋似乎可与基督徒之道德相容之说法感到痛心, 我们呼吁清楚明白的传讲和教导圣经中性道德之标准。 (创世记一27、十九1~25,利未记廿13, 罗马书一26~27,哥林多前书六9~11,提摩太前书一8~10) 美国最高法院已于今年六月末宣判《同性婚姻》 合法化，让喧嚣多时的《同性婚姻》议题再次浮上檯面，同性婚礼打蛇随棍上，像弄潮儿般趋之若鹜，到处可见。根据皮优（Pew)的民调研究报告，「宗教团体」一直是反对《同性婚姻》的最重要一环，尤以天主教徒、圣经地带的白人以及非洲裔的基督徒为最，但这一趋势近年来节节败退，已呈江河日下，每下愈况的现象了。  世风日下，民心不古，教会面对此逆境深感力不从心，守旧的态度被称为不合时宜，不适合人群的真需要。尤以年青一代，耳濡目染，久而久之，薰莸同器，逐渐视为理所当然而加以宽容接受，特别是来自于亲人、同事及同学的互动。目前心理学、行为科学、医学等迫切想找出同性恋倾向的来源：到底是生理？遗传？环境？或是模仿得来的？一时间都无法得到定论。 不过，目前教会界对同性婚姻合法化的宣判，似乎多採悲观的论调，包括笔者在内；仿佛昔日甲午战争时丘宏甲诗曰：「宰相有权能割地，孤臣无力可回天」大势已去，徒呼奈何！然而我愿从旧约圣经另一个角度来思考此议题。话说先知何西阿娶歌蔑为妻，歌蔑却移情别恋，辜负了先知的爱情。然而何西阿不咎既往，用银子和大麦把她赎回来。象徵罪人只要悔改，就会得到宽恕。教会处此后现代的世代交替的夹缝裡，要效法保罗与人为善的高度。保罗写信给同工腓利门，替僕人阿尼西母说好话，请腓利门包容阿尼西母，赦免他所犯的罪，并因他已信主，则应以弟兄之情善待他。这是对信主者犯罪应处理的原则。对同性恋者，接纳为信徒而否定其行为，劝戒同性恋者禁慾，守独身，参与团契生活。至于同性婚姻，则仍然期期以为不可。 五、基督徒的管家职份 管家职份的意义。圣经教导我们, 神是全人类和万物 之主宰, 所以我们在生命和财产上是神的管家。神的所有权和人的管家职份要被认定, 而每个人要执行他的管家职份, 并向神负责。神是有制度有秩序的, 祂建立了一个奉献的制度以表明祂对全人类资源及关系的所有权。为此, 所有凡属祂的儿女都应当忠心奉献金钱以支持福音工作。 (玛拉基书三8~12,马太福音六24~34、廿五31~46, 马可福音十17~31,路加福音十二13~14、十九11~27,约翰 福音十五1~17,罗马书十二1~13,哥林多前书九7~14,哥 林多后书八1~15、九6~15,提摩太前书六6~19,希伯来书 七8, 雅各书一27, 约翰壹书三16~18) 十一奉献的再思 引言：『十一奉献』一直困扰著教会和基督徒个人，让我们从圣经的教训来正本清源： I. 旧约的教训－神权政制的背景  1. 利未人的十一奉献（利未记27: 30-32）  2. 季节性的十一奉献（申命记14: 22-23）  3. 救济性的十一奉献（申命记14: 28－29）…

注：学习笔记参考了杨东川牧师上课内容和网络资源 一 结婚、离婚或婚姻之失效 基督徒的家庭是藉耶稣基督以盟约结合在一起, 是一种爱、团契与崇拜的结合, 处于家庭易碎的社会, 必须努力地耕耘与培育。我们呼吁传道人与会友要强化婚姻之教导与实行, 发展家庭中亲密的关係。尤其是, 清楚传扬、教导合于圣经心意白首偕老的观念。婚姻制度是神在人类堕落前所设立的, 正如使徒所言, 是「人人都当尊重的」, 它是一男一女为了团契、互助, 以及传宗接代而彼此结合。我们身为基督徒, 当珍惜这神圣的盟约, 应当经过恳切的祷告, 寻求神的引领, 清楚明白这结合是合乎圣经的真理后, 方可进入婚姻之盟约。男女双方应当诚心寻求神所命定的蒙 福之婚姻关係, 就是─ 圣洁的伴侣、为人父母和彼此相爱, 这乃是建立家庭之要素。婚姻的盟约是一种道德的约束, 在双方都活著时, 解除婚约正破坏了白首偕老的神圣计划。 (创世记一26~28、31、二21~24,玛拉基书六二13~16,马太福音十九3~9,约翰福音二1~11,以弗所书五21~ 六4, 帖撒罗尼迦前书四3~8,希伯来书十三4) 在圣经的教训中, 姻是男女双方互托终身的大 事, 显出基督为教会牺牲的爱。因此婚约的本意是永久的, 离婚是违反基督明确的教训。不过这种违反若悔改、相信、 虚心受教, 并非罪无可逭。我们承认有人离婚是出于不由自主, 或是由于法律或人身的保护不得已而为之。 (创世记二21~24,马可福音十2~12,路加福音七36~_ 50、十六18,约翰福音七53~八11, 哥林多前书六9~11、七 10~16,以弗所书五25~33) 基督教的牧师在主持婚礼时应当慎重, 他们当竭力将基督徒神圣婚姻的意义教导会众, 并且应尽可能在主持婚礼前, 提供双方婚姻之辅导。唯有对具备婚姻之圣经基础认识的人才能为他们证婚。 基督教会会友当婚姻触礁时, 当藉著祷告寻求弥补之策, 他们当遵守婚姻的誓言和圣经的明训, 努力挽救家庭, 以维护基督和祂的教会的美名。有严重问题的夫妇, 当被鼓励寻求牧师之协谈与辅导。若不以信心和诚心寻求基督徒解决之道, 却以其他不合圣经之替代方式而离婚并再婚者, 其一方或双方应接受教会之惩戒。 由于人类的无知、犯罪与意志薄弱, 使得社会中许多人亏欠了神的计划。我们深信基督拯救这些人, 正如祂拯 救那撒玛利亚井边的妇人一般。若有人违背神的婚姻设计,…

注：学习笔记参考了杨东川牧师上课内容和网络资源 一 什么是基督教伦理学 1 “基督教伦理学”可以归类到“绝对伦理观”范畴，就是承认伦理道德是有一个超越个人的，普遍适用的，客观绝对的行为准则。 “基督教伦理学”是站在基督教的信仰立场，对基督徒和一般人的伦理道德生活，作出系统分析和评价，指导基督徒过一个合乎圣经原则的生活。因为圣经所提出的人生价值观，在大多数情况下是与“世俗伦理学”不一样：我们相信神创造世界和人类，我们所行所思都是要向这位神负责，祂对我们的要求才是我们要遵守的道德原则，也只有祂才是最终判断我们一生对错的那一位。 “基督教伦理学”基本上是上下关系，是以神定的原则为我们行为的起点，以行为的动机和行为本身是否合神心意，荣耀神的名为是非对错的标准。所以，基督徒必须“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”，使我们能“察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗12：2）所以，基督教伦理学也是一门灵命造就，神学应用的课程。 2 如何做出一个正确的道德选择？ 1)   事实 2）道德规范 3）世界观 二 基督徒生活伦理公约 第一,认同有形的教会,是一切从罪中蒙拯救,并在基督耶稣裡寻求完全的人,蒙福的特权和神圣的责任,因此凡愿意 加入教会,愿与我们同心同行的人,必须以虔 诚的生活与行为,来表明他们由罪中蒙恩得救。他们也必须 诚心渴望除去内在一切的罪恶。他们必须以下列的德行来表明他们对神的托付: 1. 尽心、尽性、尽意、尽力地爱神, 并要爱人如己 (出埃及记廿3~6,利未记十九17~18,申命记五7~10、 六4~5,马可福音十二28~31,罗马书十三8~10) 2. 关心尚未得救的人, 向他们传福音, 邀请他们到教会, 竭力领他们得救 (马太福音廿八19~20,使徒行 传一8, 罗马书一14~16,哥林多后书五18~20) 3. 对人要谦恭有礼 (以弗所书四32, 提多书三2, 彼得前 书二17, 约翰壹书三18) 4. 协助同蒙恩召之人, 彼此以爱心互相包容 (罗马书十 二13, 加拉太书六2、10, 歌罗西书三12~14) 5. 竭力多行善事, 关心人的肉身及灵魂的需要, 有机会在自己能力所及的范围内, 使飢饿者得饱足, 赤身露体的要给他穿, 探望病人及坐监的人, 帮助需要帮助的人…