注：学习笔记参考了孙雅各牧师课堂内容和网络内容 一 从岁首到年终 1 进入应许之地的应许    1）纪念神过去的拯救 「惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事。」(申11:7) 神要祂的百姓纪念神所作的一切大事，不可忘记神如何用神迹奇事亲手将他们从埃及为奴之家拯救出来的祝福。如此祂的百姓可尽心、尽性、尽力爱耶和华。    2）遵守神的诫命才能争战得胜 「所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命、使你们胆壮、能以进去、得你们所要得的那地．」(申11:8) 神要祂的子民纪念神历代的作为，并守神一切的诫命，使他们知道胆壮的理由是进入应许之地一定要经过争战，唯有倚靠主争战的得胜者必能得到迦南美地为永远的产业。    3）子孙得在应许美地长久 「并使你们的日子、在耶和华向你们列祖起誓应许给他们、和他们后裔的地上、得以长久．那是流奶与蜜之地。」(申11:9) 神要祂的子民世代蒙福就要他们将神如何用大能的手拯救他们的作为告诉他们的后代，好让后代继续蒙神的保守、管教、威严、大能、警告与祝福，得以在应许美地年长日久。 2 进入应许之地的福分 1）应许之地不靠自己的劳苦 「你要进去得为业的那地、本不像你出来的埃及地、你在那里撒种、用脚浇灌、像浇灌菜园一样。」(申11:10) 神赐下更美好的丰盛之地，一切有神特殊的祝福与保守。与先前靠己力劳苦担重担完全不同。 2）神赐下属天的祝福 「你们要过去得为业的那地、乃是有山、有谷、雨水滋润之地。」(申11:11) 迦南美地是神赐下有山、有谷、雨水滋润之地。一切的祝福都从神而来。 3）神全年眷顾之地 「是耶和华你神所眷顾的、从岁首到年终、耶和华你神的眼目时常看顾那地。」(申11:12) 神子民所得的应许之地有神从岁首到年终的眷顾。神的看顾可胜过一切仇敌的攻击。 3 进入应许之地的警戒 1）要留心听从神的诫命 「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命、爱耶和华你们的神、尽心、尽性、事奉他。」(申11:13) 神的子民蒙拯救理所当然要事奉神。这事奉是我们的福分，也是我们继续蒙福的保证。 2）神必祝福顺服祂的子民 「他必按时降秋雨春雨、在你们的地上、使你们可以收藏五谷、新酒、和油。也必使你吃得饱足、并使田野为你的牲畜长草。 」(申11:14- 15) 神应许一定会赐下丰盛的供应给那些专心仰望祂并事奉祂的子民。神必履行祂供应子民的约。 3）神必刑罚偏行己路的百姓 「你们要谨慎、免得心中受迷惑、就偏离正路、去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作、就使天闭塞不下雨、地也不出产、使你们在耶和华所赐给你们的美地上、速速灭亡。」(申11:16-17) 神提醒祂子民不可偏离正路，不可事奉别神。否则缺乏、灾难、灭亡等刑罚一定会临到。 二 河用祚 梦想建立使徒行传的教会 1 以恩典引领我: 1.我的人生，我的信仰 一间教会的牧养哲学，与那间教会属灵领袖的人生经验息息相关。我的信仰基础来自敬虔的父母。 难忘的逃难故事: 从小就爱以笑脸与人打招呼。这是一生不变的标志。 对宣教士的印象: 欠了福音的债，对不同地区的人們有传福音的责任。父亲的信仰接近严苛: 信心是守护我们家庭的唯一异象，清晨必祷告。母亲是一位慈祥谦卑柔和的人: 无论是什么人，都会在母亲面前低头。遇见耶稣: 8/4/1966个人遇见耶稣，受大极大震撼，流泪唱诗感谢主。无所畏惧地到处传福音:…

注：学习笔记参考了孙雅各牧师课堂内容和网络内容 一 对建造健康教会的四个认知 1 倚靠神的帮助 2 主耶稣亲手建立教会 3 神让教会得以生长 4 教会建造在使徒和先知的根基上 二 教会建造在使徒和先知的根基上 “并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式、渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。” (弗2:20-22) 三 基督已经除旧布新 上帝的家不允许有罪恶 上帝让人知道自己有罪 上帝愿意除去世人的罪 上帝让耶稣做代罪羔羊 四 基督让你与他和好 耶稣愿意解决罪的问题 耶稣愿意付最高的赎金 耶稣用爱感动我们信他 耶稣除去人和他的间隔 五 基督赐人丰盛生命 人都在罪和死的捆绑下 人都行善无能拒恶无力 人必须承认自己得罪神 人必须信耶稣才能得救 六 神应许拯救脱离仇敌 亚当、夏娃的后裔不但漂流在神的保护圈之外，饱受灵界的攻击，并且沦为罪和死的奴仆，顺服邪灵的掌控，心中与神为敌。 七 你可以选择弃绝魔鬼 人必须要为自己的决定负责 不要在外面流浪被魔鬼吞吃 神最喜乐的就是人愿意回家 神为祂儿女预备了一份产业 八 你可以回家得到平安喜乐 基督将他自己的平安给我们 基督让我们的喜乐可以满足 神赐下的礼物是永远的生命 你愿意表达出由衷的感谢吗? 九 神今日仍用圣灵的能力医治我们的疾病 感谢主! 医治的主权在于神。神今天仍医治身心灵。许多的聋子听见，瘸子行走，肿瘤得医治。  十 我们需要代罪羔羊 无瑕疵无玷污的羔羊为我的罪而死。…

注：学习笔记参考了孙雅各牧师课堂内容和网络内容 一  认识教会增长的面面观包括   1. 再思教会增长的数量与质量   2. 教会增长一般所面临的瓶颈与危机   3. 突破教会增长的重点与策略   4. 教会复兴与圣灵的同在与能力   5. 健康教会的特征与建立   6. 增长教会结构的重要与更新   7. 教会成全下一代领袖的规划与传承   8. 建立祷告的教会的步骤与持续   9. 栽培遵行圣经的领袖带来教会的增长与突破 10. 成全圣徒人人事奉的终极目标与挑战 11. 配搭事奉建造生命的实践与提醒， 12. 拓荒植堂和宣教与本堂成长的平衡与调整 二 再思教会增长的数量与质量 1  再思教会增长的数量与质量 1.1   教会增长数量是一切吗? 不是，我们不仅需要数量，也需要质量，我们要提高的是神加添的得救的人数。 1.2   质量与数量都可缺少吗? 不可都缺少。要以质量为主，数量为辅。要齐头并进，坚持圣灵动工，让丢失的羊群重新找到牧羊人我们的主。 1.3   教会已全面栽培门徒吗? 没有，门徒栽培需要牧羊人的精心栽培，神的帮助，加入神的爱心和教导神为我们赎罪得救的真理。但是不是所有人都会认识神，需要我们的耐心，神的恩典和圣灵感动。 2 教会增长一般所面临的瓶颈与危机 2.1 …

注：学习笔记参考了许司提牧师课堂内容和网络内容 一 使徒行传第12篇 1那时，希律王下手苦害教会中几个人， 2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。 3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。 4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。 5 于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。 6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，看守的人也在门外看守。7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。 8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋！”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来！” 9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。 10 过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。 11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”12 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。 13 彼得敲外门，有一个使女名叫罗大，出来探听。 14 听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外！” 15 他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使。” 16 彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。 17 彼得摆手不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去往别处去了。 18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。 19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下恺撒利亚去，住在那里。20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。 21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。 22 百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音！” 23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。 24 神的道日见兴旺，越发广传。 25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。 二 神奇妙的拯救 1那时，希律王下手苦害教会中几个人， 2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。 3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。 [希律王]：这里是指大希律王的孙子—希律亚基帕一世，他在主后41-44年间做犹太和撒玛利亚的分封王。 [他见犹太人喜欢这事]：民意有时会害死人（耶稣岂不是冤死）！ 2.   教会切切地祷告 5 于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。 6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，看守的人也在门外看守。7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。 8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋！”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来！” 9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。 10 过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。 11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”12 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。 [切切地祷告]：earnestly praying to God.(Why?) [~但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。]（路11:8祷告的比喻） [在那里有好些人聚集祷告]：门徒聚集在一起的第一件事就是迫切祷告。 3 神超自然的拯救 7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。 8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋！”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来！” 9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。 [主的一个使者] :天使可以派人，又可以说话？ 这超自然的拯救让彼得自己也不相信，以为是见了异象。 三 神骇人的审判 1 狂傲者的恼怒残忍 18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。 19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下恺撒利亚去，住在那里。20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。 希律王的残暴：杀了看守的人（每班4人分4班）。威吓泰雨希顿人？所以他们拜托内侍臣来求情求和！ 2 神对狂傲者的惩罚  21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。 22 百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音！” 23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。 [这是神的声音，不是人的声音]：非真为神的声音，乃是百姓阿谀奉承的景况，也表示百姓将希律王当作神明膜拜。 希律王傲娇自高，接受百姓称他为神，结果他被虫所咬（一般解释是绿虫使盲肠发炎而死） [拯救我们脱离傲娇的唯一方法，就是神的惩治管教。对于认识神的人而言，知道一切都是出自神的手。] [如果骄傲是所有罪恶的根源，那么谦卑就是最高的美德，也是所有美德的根源] 3 见证主带来的复兴 24 神的道日见兴旺，越发广传。 25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。 [神的道日见兴旺]：乃指信主的人越发增加。 我们知道巴拿马和扫罗在耶路撒冷；请问扫罗知不知道这件事？ 所以这见证反倒使巴拿马和扫罗更加有信心去展开旅行布道（因相信神必保护拯救） 见证：目击证人，殉道者，记录 四 以赛亚书54:1-3 1“你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”这是耶和华说的。 2 “要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子。 3 因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。 1 领受突破恩膏 1“你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”这是耶和华说的。 [不怀孕、不生养]：当时对女子来说是很大的羞耻。没有丈夫更是没人会接纳的窘境。…

注：学习笔记参考了许司提牧师课堂内容和网络内容 一 使徒行传第11篇  1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。 2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩，说： 3 “你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了！” 4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说： 5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象：有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。 6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。 7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’ 8 我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’ 9 第二次有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当做俗物。’ 10 这样一连三次，就都收回天上去了。 11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从恺撒利亚差来见我的。 12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。 13 那人就告诉我们他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来， 14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’ 15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。 16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ 17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？” 18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀于神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” 二 如何面对争议 1）客观称述事实  4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解 这争议发生原因 彼得以客观的角度陈述 要能够客观的前提，是要先听一听不同立场的看法。 2）主观经历分享 12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。      圣灵吩咐：主观地领受神吩咐的命令。      还有六位同行弟兄可以做见证      彼得个人的思维转化，除去误会偏见，带来耶路撒冷整个教会的转化。 三 创造双赢结果 15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。 16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ 17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？” 18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀于神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” Q 如何创造双赢结果 1 寻找共同点：所有人都是神所爱 2 真理为依据：想起主的话说 四 使徒行传第19篇 19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。 21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。 22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。 23 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人立定心志，恒久靠主。 24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。25 他又往大数去找扫罗， 26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。 27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。 28 内中有一位名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到克劳迪年间果然有了。 29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。 30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。 五 基督徒奔跑福音大能的跨越障碍赛 1）跨越种族的障碍 19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。 犹太人局限在自己的种族意识里 耶稣基督两次差遣门徒的象征意义 12使徒—以色列（太11） 70门徒—万国万民（路11） 耶稣使用每一个机会提醒门徒他具有双重角色，并破除门徒的偏见和文化里的自我中心。 2）跨越舆论的障碍  23 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人立定心志，恒久靠主。 24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。25 他又往大数去找扫罗 扫罗是个受争议的人（因曾逼迫基督徒被教会舆论所唾弃） 大部分人承受不了舆论的霸凌，所以随着大众舆论指标会比较安全，久而久之形成一个认知圈。 但巴拿马却能独排众议，因喜悦外邦人得救，就去找颇受争议的扫罗。 然而为什么巴拿马能独排众议？ 被圣灵充满能跳出众人的认知圈，能勇敢跨越舆论的障碍。 3）跨越派别的障碍 26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。 后文指出安提阿教会是个多元种族的教会。 巴拿马和保罗在安提阿教会与其他同工一年，形成基督徒文化，跳脱了犹太教的派别系统。（割礼派）…

注：学习笔记参考了许司提牧师课堂内容和网络内容 一 彼得医治以尼雅 32 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。 33 遇见一个人名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。 34 彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了。起来，收拾你的褥子！”他就立刻起来了。 35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。 圣经曾记载耶稣曾有三次叫死人复活，而这三个场合彼得都在场，唯一不同的是他跪下祷告。 圣灵的带领是神迹奇事般的恩典，能使枯萎的灵魂焕发生机，将绝望变为希望 二 彼得使多加复活 36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。 37 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。 38 吕大原与约帕相近，门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延！” 39 彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。 40 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。 41 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。 42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。 43 此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。 信息是关键，如何增添信心？ 1 勤读圣经 2 坚持祷告 3 圣灵充满 三 被圣灵充满的人 44 彼得还在说话的时候，圣灵降在所有听道的人身上， 45那些受了割礼、跟彼得一同来的信徒，因为圣灵的恩赐（“恩赐”或译：“恩赏”）也浇灌在外族人的身上，都很惊讶； 46原来听见他们讲方言，尊　神为大。于是彼得说： 47“这些人既然领受了圣灵，跟我们一样，谁能禁止他们受水的洗礼呢？” 48就吩咐他们奉耶稣基督的名受洗。后来，他们请彼得住了几天。 一定要说方言才是被圣灵充满吗？ 圣灵充满的表现是多样的，不仅于说方言，圣灵会赐予不同的恩赐，说方言只是其中之一。 但是说方言的恩赐有几个益处： 1 造就自己灵性 2 彰显福音大能 3 圣灵充满标记 四 蒙神所悦纳的人 34 彼得就开口说：“我实在看出神是不偏待人的。 35原来在各民族中，凡敬畏他而行义的，都蒙他悦纳。 敬畏神：哥白尼百夫长当时并未完全皈依犹太教，但相信并向独一真神祷告，且遵守道德伦理的教训。 行义：行善救济穷人，行为正直不欺压人。 神看重的是人的品格内心的善良，并非人的聪明财富或地位。 五 信神罪得赦免的人  43所有先知都为他作见证：所有信他的，都必藉着他的名，罪得赦免。” 我们怎么知道所信的主耶稣是唯一真神？ 道成肉身，良善爱人，父神恩膏，施行医治神迹，从死里复活。 更庆幸的是凡信他的人也要和他一样领受这一切福分。 神的救恩不单单是罪得赦免，还有病得医治，捆绑得释放。

注：学习笔记参考了许司提牧师课堂内容和网络内容 一 使徒行传8:26-40 1 腓利传道于埃塞俄比亚的太监 26 有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下加沙的路上去！”那路是旷野。 27 腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库。他上耶路撒冷礼拜去了， 28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。 29 圣灵对腓利说：“你去，贴近那车走！” 30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的你明白吗？” 31 他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车与他同坐。 32 他所念的那段经说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。 33 他卑微的时候，人不按公义审判他。谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。’ 34 太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢，是指着别人呢？” 35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。 2 太监信而受洗 36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水！我受洗有什么妨碍呢？”38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。 39 从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。 40 后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到恺撒利亚。 从以上经文中我们知道，有时候我们要顺服于主耶稣，相信他的带领，相信他赐给我们的智慧和恩典来传福音，来扩大他神的国。 二 使徒行传 9:1-22 1 扫罗往大马士革要害门徒在途中遇主 1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司， 2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。 3 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。 4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？” 5 他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。 6 起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。” 7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。 8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。 9 三日不能看见，也不吃也不喝。 10 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚！”他说：“主，我在这里。” 11 主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告， 12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。” 13 亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒， 14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。” 15 主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。 16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。” 2 亚拿尼亚给扫罗施洗 17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来叫你能看见，又被圣灵充满。” 18 扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗， 19 吃过饭就健壮了。 3 扫罗证明耶稣是基督 扫罗和大马士革的门徒同住了些日子， 20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。 21 凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里！” 22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。 从以上经文知道，扫罗一开始是不信主的，不承认耶稣是基督，但是经过了神的拣选和神迹，让扫罗悔改认罪并且相信了耶稣是基督，正是因着耶稣基督的带领和指引，使得扫罗成为了耶稣基督虔诚的门徒之一并且广泛传教。

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容 一 石头的意义 1.为历史的记录 2.给后世作见证 3.一个新的里程碑 4.建造圣殿的材料 1 新的里程碑 (四1-9) (1)国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说： (2)「你从民中要拣选十二个人，每支派一人， (3)吩咐他们说：『你们从这裡，从约但河中、 祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在 你们今夜要住宿的地方。』」 (4)于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召来。 (5)对他们说：「你们下约但河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按著以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。 (6)这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：『这些石头是什麽意思？』 (7)你们就对他们说：『这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。』」 (8)以色列人就照约书亚所吩咐的，按著以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那裡。 (9) 约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那裡。 2 约但河的十二块石头 书4:1-9     1.埋葬过去        林后5:17, 腓3:13-14     2. 见证主的复活        徒1:8, 彼前2:4-5 (林后5:17)      若有人在基督裡，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 (腓3:13-14)      弟兄们，我不是以为自己已经得著了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣裡从上面召我来得的奖赏。 (徒1:8)      但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」 (彼前2:4-5)…

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义 灵修经典集(一) 1 灵花／圣法兰西斯 基督教文艺出版社曾经翻译出版，因战乱原稿佚失不见，后来天主教再行出版。 圣法兰西斯最为人所敬仰的特质是他有一颗「温柔」的心，他用温柔的心对待身边的每个生命。 圣法兰西斯的生命仅短短44年，但他所留给后代人们的教导，却是无限的丰富。 圣法兰西斯的传闻事蹟，及其修会的发展，可以写好几本书来描述，但其中不可少的，除了与贫穷女士的永恆之恋外，就是融入自然的生活。 圣法兰西斯说：「一切美丽与荣耀，不是来自人，而是来自创造万有的主宰。」 圣法兰西斯称太阳为Sir Brother Sun，称大地为Sister Mother Earth，近年环保运动中，人们所称Mother Nature or Earth可能是由此而来。 圣法兰西斯是自一切创造中，看到永恆的价值。在「贫穷」即一无所有的状态下，已将自己融入万物之中。 罗马天主教称他为「生态守护圣徒」。 2 攀登迦密山、灵魂的暗夜及爱的火焰／十字若望(或译作十架约翰)(一) 十字若望的基本神学是：上帝是一切，而受造物是虚无。因此，为了达到圣洁，达到天人合一的境界，人必须对身体及灵魂所有的力量和官能进行深入而剧烈的淨化。 攀登迦密山和灵魂的暗夜两文，追溯整个洁淨的过程，从外在感官的积极淨化，到更高官能的消极淨化。 爱的火焰和心灵讚歌，描写在转化的共融中，完全的灵性生活。 灵魂与上帝的共融(天人合一)，十字若望所指的是一种超自然的共融，不是一般所指的，上帝临在灵魂之内，保守它的存在那种普通的共融。这种超自然的共融是一种「肖似的共融」，由恩宠与爱德产生。 十字若望说：「灵魂应该完全淨化它全部官能和力量─那些感觉上和心灵上的─这样它才能完全被神圣的共融之光照亮。」 十字若望提出一个很简单的淨除物慾的方法：养成模仿基督的愿望。实行的办法是研究基督的生平和工作，然后学习祂所做的一切。 十字若望说灵魂可以凭著三个徵兆，知道它是从默想的阶段过渡到静观的阶段：1.不能按著惯常的方式默想。2.完全不企图特别集中默想任何事情。3.有一份和上帝独处的渴望。 灵修经典集(二) 1 攀登迦密山、灵魂的暗夜及爱的火焰／十字若望(或译作十架约翰)(二) 灵魂的暗夜主要解释消极的淨化，在这个阶段，上帝完成灵魂在感觉层面和心灵官能方面所做的努力。 当静观的神圣之光击中尚未完全淨化的灵魂时，它会带来黑暗，因为它不只是转化人的理解力，同时也剥夺灵魂的理智的运作。 在心灵的赞歌裡，若望运用了新娘寻找新郎，终于得到互爱的完全共融的比喻，描写灵魂渴求上帝和最后达到爱的接触的境界。 在爱的火焰若望描写在转化的共融的境界至成全的爱。灵魂是如此接近上帝，它其实已转化为爱的火焰，能与天父、圣子集盛神户相通传。 2 神操／圣依纳爵‧罗约拉 神操是冥想灵修作品，以四週时间冥想。 罗约拉的查验式祷告是一种寻求神的无所不在─接近、密切、内住─的祷告操练。 静默祷告希冀将我们带离这个世界，自省却帮助我们发现，神正朝著我们走过来，祂正进入我们的世界拯救我们。 善灵来自于神，致力影响我们过圣洁的生活，邪灵则再撒但的支配下，企图引诱我们过犯罪和堕落的生活。 萌生的思想将我们导向邪恶的事，这些事情是清楚的信号，让我们知道这些思想来自邪灵。 当内在灵魂悸动是由造物主的爱所伴随，我会将它视为安慰。我称为不安的是灵魂的黑暗；灵性上的痛苦；容易因试探而缺乏信心、希望及爱正如安慰与不安是相反的，来自安慰的思想也与来自不安的思想对立。 圣依纳爵认为操练自省做准备时有二个步骤：1.正确的出发点，从思想你存在的目的开始：「我必须单单思考自己受造的目的─讚美我们的主及灵魂的救赎。2.前者的延伸，若你受造的目的仅是为了神的工作，那样你就必须处于一种对所有造物皆淡然处之的状态对我们来说，我们不应该喜爱健康胜于疾病、留恋财富于贫穷、追求名誉多过耻辱、羡慕长寿胜过短命。」 圣依纳爵明白，在寻求神时，我们必须善用所有的能力：「个人要竭尽所能全力以赴，包括智力、记忆、想像、心灵、意志及感觉。

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义 第七课 灵修的发展简介（一） 拉丁三杰：安布罗修、耶罗米、奥古斯丁 灵修的典范有其发源、崛起、茁壮等各方面的表现，接下来几课要来做个介绍。 一、从黑暗进入光明 1. 君士坦丁大帝 早期教会，也就是基督教刚从地下崛起，慢慢在发芽、茁壮时，主要面对以下两方面的情势： 1) 信念：他们相信主耶稣必将快来，所以世间一切的事情就无足轻重了。 2) 当代的环境：教会遭遇罗马帝国的逼迫，殉道的事迟早会发生在每一个信徒的身上，因此教会把握此时机，强调灵修的生活与实践，同时预备好自己，迎向永生。但是没想到，在逼迫之后突然峰回路转，在君士坦丁大帝的帮助之下，教会又兴盛起来。 2. 沙漠的教父 1) 在这一段黑暗期之后，光明重现，人们又再一次重新注意到灵修生活的操练。其中以“沙漠的教父”(或称“沙漠圣人”、“竹竿圣人”)在灵修方面的习作，可说是当时的佼佼者。其中的安东尼与帕科缪两位，他们①立言：谈论属灵的事；②立德：提倡修道的生活。他们认为在神面前的进修不可以取代劳动，在劳动工作之前的灵修才能够让他们重新得力，可使他们的心智清晰、明白上帝的智慧。这种体验与经历，薪火相传，直到如今。许多基督徒都知道内在生活是最重要的，在朝九晚五或早餐之前，都不会忘记要支取灵命的动力，足够他们生活、动作、存留的资助。 2) 沙漠的经验也使人注重秩序与和谐，这也是灵修操练的结果。这些沙漠圣人给后世留下了极大的影响。 3) 这些圣人固然是独善其身，但也难免忘记兼善天下，且需要学生们服侍他们的吃喝拉撒(请参第6课灵修的误区与异端之讲义)。 3. 早期神学家与教父 我们不是鼓励大家完全随着他们的脚踪，但他们爱主、清高、洁身自好的追求，是值得我们钦佩的。 1) 伊格那丢(Ignatius)  2) 革利免(Clement) 上述二人因为观看宇宙星象，而觉悟了“人神合一”(即“天人合一”)的奥秘，父与子、灵与肉、性与爱的合一，人应该要切切的渴慕神，因为离开了神，我们不能做什么。神是我们的造物主、我们的来源，我们是他的被造物，我们必须常常与他保持细水长流、叶疏枝茂的关系，按时候结果子，叶子也不枯干。 3) 爱任纽(Irenaeus)，是早期希腊教父，又是士每拿坡旅甲之徒，后为里昻主教。他强调属灵的事是神所指示的，人的肉体不会领悟。 4) 特土良(Tertullianus，或译德尔图良)注重圣灵的能力与祷告的功效，认为每天至少要五次祈祷，刻意淡化男女的情爱，是个十足的禁欲者。 二、拉丁三杰 1. 安布罗修 (Ambrose，337-397) 他是米兰主教，生于特里尔，为高卢地方政官之子。经过一段在罗马法庭执业时期之后，他在31岁的时候被任命为艾米利亚-利古利亚的总督，并留在米兰视事。到了米兰主教逝世，一般信众要求安布罗修继任，虽然他本身在那时还没有受洗。后来他按步就班地受洗、努力学习，终成为主教和著名的布道家，影响了奥古斯丁去拥抱基督信仰。安氏著作等身，他的希腊文造诣促使他将大量的东方神学介绍给西方，他的信件具备历史价値，他反对亚流主义的异端，甚至被认为是亚他那修信条的起草人。他曾公开批评当时的提奥多修(Theodosius)皇帝，举世震惊，为他捏了一把冷汗。他也曾促进教会音乐的发展，创立了平咏调(chant)，为大贵钩利一世平咏调的前身。他与耶罗米、奥古斯丁和大贵钩利并称为“拉丁教会的博士”。他的贡献在制定礼拜的圣礼，以及汇编了圣诗与诗篇。 2. 耶罗米 (Jerome，或译耶柔米，342-420) 耶罗米在灵修操练方面的指导不多，他的重点在研读圣经，因为他认为如果我们忽略了圣经，就是忽略了基督。耶罗米原为望重士林的圣经学者。生于靠近阿奎雷的斯太都，游学罗马并在那里受洗，又在阿奎雷接受了苦修生活之前到高卢旅行。他在安提阿学习希伯来文，并在安提阿被按立为司铎(神甫)，再回到罗马成为教皇的私人秘书，最后定居在伯利恒的修道院里度其余生。耶罗米年轻时诗酒风流，尤深赏西塞罗的健笔和辩才。皈依基督信仰之后，苦志修行，常独处旷野，斋戒冥思，但始终未能忘情古典文学。晩年做了一梦，梦见在最后的审判时见到耶稣，耶稣问他是何许人也？答曰：“基督的门徒”。耶稣随即斥责他道：“胡说！你是西塞罗的门徒，不是基督的门徒”。耶罗米因此受到鞭笞的刑罚。他吶喊道：“主啊，如果我还保存世俗的书籍，如果我还继续不忍释手地读它，我就是背弃了你。”耶罗米的信仰是以眼涙和苦行来实践的， 然而那种挥之不去的仍是西塞罗的笔扫千军，辩才无碍的风采！耶罗米曾经沧海之后，终于认定属世的学问仍可以为神所用，只要目标坚定，没有入主出奴，就无大碍，因此他的作品卓然成家，在早期教会中无人能出其右。他最伟大的成就就是从原文译出拉丁文的圣经武加大(Vulgate)译本。直到今天，这本圣经就是天主教耶路撒冷版的圣经，也是中文思高圣经学会所根据的译本。 3. 奥古斯丁 (Augustine of Hippo，354-430) 他是初期基督敎会奠基最大的“教父”(敎会公认的作家) ，虽然他不是开疆辟土、间关万里的宣敎英雄，却是给倡导宗敎改革的路德马丁以强烈影响的思想家。他的成就超过敎会政务家圣安布罗斯及学者圣耶罗米。因为奥古斯丁不但身兼政务家及学者之长，他也是一位伟大的哲学家。身任北非洲重要城市希坡主敎，他深入了解当时的政治、宗敎问题，他的论着也能针对时弊。他的代表作“忏悔录”与卢騒的“忏悔录”和托尔斯泰的“忏悔录”并称为“世界三大忏悔录”。这不是正式的自传，而是奥古斯丁的心路历程。他把心中的澎湃热情以及官能的争斗过程，直言不讳地披露出来。以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其痛苦，至今犹被视为“人类之书”，带给现代人许多启示。 奥古斯丁在拉丁三杰教父中，可说是集大成的重要地位。他的灵修著作“忏悔录”悲观地论人性的堕落。他肯定“原罪说”，认为亚当和夏娃违背上主的旨意，滥用自由，咎由自取，以致全人类丧失了自由。从而倡导“预定论”，认为人类生活的一切，事先为上帝所决定，全然为主的意志所支配，人类的幸福来自上帝的恩赐。为要得着这份爱，我们就必须要有祷告的操练。这种神秘的经验，一点不可忽略。 总结： 安布罗修的平咏调、耶罗米的圣经注解、奥古斯丁的灵修神学，给我们的灵修操练开启了一条康庄大道。由于拉丁三杰的努力，使基督教文化屹立于古典文化的基础上。 第八课 灵修的发展简介（二）…