Author: Yann Pham

注：学习笔记参考了许司提牧师课堂内容和网络内容 一 使徒行传第11篇  1使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。 2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩，说： 3 “你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了！” 4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说： 5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象：有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。 6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。 7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’ 8 我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’ 9 第二次有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当做俗物。’ 10 这样一连三次，就都收回天上去了。 11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从恺撒利亚差来见我的。 12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。 13 那人就告诉我们他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来， 14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’ 15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。 16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ 17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？” 18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀于神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” 二 如何面对争议 1）客观称述事实  4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解 这争议发生原因 彼得以客观的角度陈述 要能够客观的前提，是要先听一听不同立场的看法。 2）主观经历分享 12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。      圣灵吩咐：主观地领受神吩咐的命令。      还有六位同行弟兄可以做见证      彼得个人的思维转化，除去误会偏见，带来耶路撒冷整个教会的转化。 三 创造双赢结果 15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。 16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’ 17 神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？” 18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀于神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。” Q 如何创造双赢结果 1 寻找共同点：所有人都是神所爱 2 真理为依据：想起主的话说 四 使徒行传第19篇 19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。 21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。 22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。 23 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人立定心志，恒久靠主。 24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。25 他又往大数去找扫罗， 26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。 27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。 28 内中有一位名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到克劳迪年间果然有了。 29 于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。 30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。 五 基督徒奔跑福音大能的跨越障碍赛 1）跨越种族的障碍 19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。 20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。 犹太人局限在自己的种族意识里 耶稣基督两次差遣门徒的象征意义 12使徒—以色列（太11） 70门徒—万国万民（路11） 耶稣使用每一个机会提醒门徒他具有双重角色，并破除门徒的偏见和文化里的自我中心。 2）跨越舆论的障碍  23 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人立定心志，恒久靠主。 24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。25 他又往大数去找扫罗 扫罗是个受争议的人（因曾逼迫基督徒被教会舆论所唾弃） 大部分人承受不了舆论的霸凌，所以随着大众舆论指标会比较安全，久而久之形成一个认知圈。 但巴拿马却能独排众议，因喜悦外邦人得救，就去找颇受争议的扫罗。 然而为什么巴拿马能独排众议？ 被圣灵充满能跳出众人的认知圈，能勇敢跨越舆论的障碍。 3）跨越派别的障碍 26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。 后文指出安提阿教会是个多元种族的教会。 巴拿马和保罗在安提阿教会与其他同工一年，形成基督徒文化，跳脱了犹太教的派别系统。（割礼派）…

注：学习笔记参考了许司提牧师课堂内容和网络内容 一 彼得医治以尼雅 32 彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。 33 遇见一个人名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。 34 彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了。起来，收拾你的褥子！”他就立刻起来了。 35 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。 圣经曾记载耶稣曾有三次叫死人复活，而这三个场合彼得都在场，唯一不同的是他跪下祷告。 圣灵的带领是神迹奇事般的恩典，能使枯萎的灵魂焕发生机，将绝望变为希望 二 彼得使多加复活 36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施周济。 37 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。 38 吕大原与约帕相近，门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延！” 39 彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。 40 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。 41 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。 42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。 43 此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。 信息是关键，如何增添信心？ 1 勤读圣经 2 坚持祷告 3 圣灵充满 三 被圣灵充满的人 44 彼得还在说话的时候，圣灵降在所有听道的人身上， 45那些受了割礼、跟彼得一同来的信徒，因为圣灵的恩赐（“恩赐”或译：“恩赏”）也浇灌在外族人的身上，都很惊讶； 46原来听见他们讲方言，尊　神为大。于是彼得说： 47“这些人既然领受了圣灵，跟我们一样，谁能禁止他们受水的洗礼呢？” 48就吩咐他们奉耶稣基督的名受洗。后来，他们请彼得住了几天。 一定要说方言才是被圣灵充满吗？ 圣灵充满的表现是多样的，不仅于说方言，圣灵会赐予不同的恩赐，说方言只是其中之一。 但是说方言的恩赐有几个益处： 1 造就自己灵性 2 彰显福音大能 3 圣灵充满标记 四 蒙神所悦纳的人 34 彼得就开口说：“我实在看出神是不偏待人的。 35原来在各民族中，凡敬畏他而行义的，都蒙他悦纳。 敬畏神：哥白尼百夫长当时并未完全皈依犹太教，但相信并向独一真神祷告，且遵守道德伦理的教训。 行义：行善救济穷人，行为正直不欺压人。 神看重的是人的品格内心的善良，并非人的聪明财富或地位。 五 信神罪得赦免的人  43所有先知都为他作见证：所有信他的，都必藉着他的名，罪得赦免。” 我们怎么知道所信的主耶稣是唯一真神？ 道成肉身，良善爱人，父神恩膏，施行医治神迹，从死里复活。 更庆幸的是凡信他的人也要和他一样领受这一切福分。 神的救恩不单单是罪得赦免，还有病得医治，捆绑得释放。

注：学习笔记参考了许司提牧师课堂内容和网络内容 一 使徒行传8:26-40 1 腓利传道于埃塞俄比亚的太监 26 有主的一个使者对腓利说：“起来，向南走，往那从耶路撒冷下加沙的路上去！”那路是旷野。 27 腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库。他上耶路撒冷礼拜去了， 28 现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。 29 圣灵对腓利说：“你去，贴近那车走！” 30 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的你明白吗？” 31 他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车与他同坐。 32 他所念的那段经说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。 33 他卑微的时候，人不按公义审判他。谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。’ 34 太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢，是指着别人呢？” 35 腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。 2 太监信而受洗 36 二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水！我受洗有什么妨碍呢？”38 于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。 39 从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。 40 后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到恺撒利亚。 从以上经文中我们知道，有时候我们要顺服于主耶稣，相信他的带领，相信他赐给我们的智慧和恩典来传福音，来扩大他神的国。 二 使徒行传 9:1-22 1 扫罗往大马士革要害门徒在途中遇主 1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司， 2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。 3 扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。 4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？” 5 他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。 6 起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。” 7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。 8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。 9 三日不能看见，也不吃也不喝。 10 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚！”他说：“主，我在这里。” 11 主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告， 12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。” 13 亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒， 14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。” 15 主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。 16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。” 2 亚拿尼亚给扫罗施洗 17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来叫你能看见，又被圣灵充满。” 18 扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗， 19 吃过饭就健壮了。 3 扫罗证明耶稣是基督 扫罗和大马士革的门徒同住了些日子， 20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。 21 凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里！” 22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。 从以上经文知道，扫罗一开始是不信主的，不承认耶稣是基督，但是经过了神的拣选和神迹，让扫罗悔改认罪并且相信了耶稣是基督，正是因着耶稣基督的带领和指引，使得扫罗成为了耶稣基督虔诚的门徒之一并且广泛传教。

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容 一 石头的意义 1.为历史的记录 2.给后世作见证 3.一个新的里程碑 4.建造圣殿的材料 1 新的里程碑 (四1-9) (1)国民尽都过了约但河，耶和华就对约书亚说： (2)「你从民中要拣选十二个人，每支派一人， (3)吩咐他们说：『你们从这裡，从约但河中、 祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在 你们今夜要住宿的地方。』」 (4)于是，约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召来。 (5)对他们说：「你们下约但河中，过到耶和华你们神的约柜前头，按著以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。 (6)这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：『这些石头是什麽意思？』 (7)你们就对他们说：『这是因为约但河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约但河的时候，约但河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。』」 (8)以色列人就照约书亚所吩咐的，按著以色列人支派的数目，从约但河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那裡。 (9) 约书亚另把十二块石头立在约但河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那裡。 2 约但河的十二块石头 书4:1-9     1.埋葬过去        林后5:17, 腓3:13-14     2. 见证主的复活        徒1:8, 彼前2:4-5 (林后5:17)      若有人在基督裡，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 (腓3:13-14)      弟兄们，我不是以为自己已经得著了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣裡从上面召我来得的奖赏。 (徒1:8)      但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」 (彼前2:4-5)…

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义 灵修经典集(一) 1 灵花／圣法兰西斯 基督教文艺出版社曾经翻译出版，因战乱原稿佚失不见，后来天主教再行出版。 圣法兰西斯最为人所敬仰的特质是他有一颗「温柔」的心，他用温柔的心对待身边的每个生命。 圣法兰西斯的生命仅短短44年，但他所留给后代人们的教导，却是无限的丰富。 圣法兰西斯的传闻事蹟，及其修会的发展，可以写好几本书来描述，但其中不可少的，除了与贫穷女士的永恆之恋外，就是融入自然的生活。 圣法兰西斯说：「一切美丽与荣耀，不是来自人，而是来自创造万有的主宰。」 圣法兰西斯称太阳为Sir Brother Sun，称大地为Sister Mother Earth，近年环保运动中，人们所称Mother Nature or Earth可能是由此而来。 圣法兰西斯是自一切创造中，看到永恆的价值。在「贫穷」即一无所有的状态下，已将自己融入万物之中。 罗马天主教称他为「生态守护圣徒」。 2 攀登迦密山、灵魂的暗夜及爱的火焰／十字若望(或译作十架约翰)(一) 十字若望的基本神学是：上帝是一切，而受造物是虚无。因此，为了达到圣洁，达到天人合一的境界，人必须对身体及灵魂所有的力量和官能进行深入而剧烈的淨化。 攀登迦密山和灵魂的暗夜两文，追溯整个洁淨的过程，从外在感官的积极淨化，到更高官能的消极淨化。 爱的火焰和心灵讚歌，描写在转化的共融中，完全的灵性生活。 灵魂与上帝的共融(天人合一)，十字若望所指的是一种超自然的共融，不是一般所指的，上帝临在灵魂之内，保守它的存在那种普通的共融。这种超自然的共融是一种「肖似的共融」，由恩宠与爱德产生。 十字若望说：「灵魂应该完全淨化它全部官能和力量─那些感觉上和心灵上的─这样它才能完全被神圣的共融之光照亮。」 十字若望提出一个很简单的淨除物慾的方法：养成模仿基督的愿望。实行的办法是研究基督的生平和工作，然后学习祂所做的一切。 十字若望说灵魂可以凭著三个徵兆，知道它是从默想的阶段过渡到静观的阶段：1.不能按著惯常的方式默想。2.完全不企图特别集中默想任何事情。3.有一份和上帝独处的渴望。 灵修经典集(二) 1 攀登迦密山、灵魂的暗夜及爱的火焰／十字若望(或译作十架约翰)(二) 灵魂的暗夜主要解释消极的淨化，在这个阶段，上帝完成灵魂在感觉层面和心灵官能方面所做的努力。 当静观的神圣之光击中尚未完全淨化的灵魂时，它会带来黑暗，因为它不只是转化人的理解力，同时也剥夺灵魂的理智的运作。 在心灵的赞歌裡，若望运用了新娘寻找新郎，终于得到互爱的完全共融的比喻，描写灵魂渴求上帝和最后达到爱的接触的境界。 在爱的火焰若望描写在转化的共融的境界至成全的爱。灵魂是如此接近上帝，它其实已转化为爱的火焰，能与天父、圣子集盛神户相通传。 2 神操／圣依纳爵‧罗约拉 神操是冥想灵修作品，以四週时间冥想。 罗约拉的查验式祷告是一种寻求神的无所不在─接近、密切、内住─的祷告操练。 静默祷告希冀将我们带离这个世界，自省却帮助我们发现，神正朝著我们走过来，祂正进入我们的世界拯救我们。 善灵来自于神，致力影响我们过圣洁的生活，邪灵则再撒但的支配下，企图引诱我们过犯罪和堕落的生活。 萌生的思想将我们导向邪恶的事，这些事情是清楚的信号，让我们知道这些思想来自邪灵。 当内在灵魂悸动是由造物主的爱所伴随，我会将它视为安慰。我称为不安的是灵魂的黑暗；灵性上的痛苦；容易因试探而缺乏信心、希望及爱正如安慰与不安是相反的，来自安慰的思想也与来自不安的思想对立。 圣依纳爵认为操练自省做准备时有二个步骤：1.正确的出发点，从思想你存在的目的开始：「我必须单单思考自己受造的目的─讚美我们的主及灵魂的救赎。2.前者的延伸，若你受造的目的仅是为了神的工作，那样你就必须处于一种对所有造物皆淡然处之的状态对我们来说，我们不应该喜爱健康胜于疾病、留恋财富于贫穷、追求名誉多过耻辱、羡慕长寿胜过短命。」 圣依纳爵明白，在寻求神时，我们必须善用所有的能力：「个人要竭尽所能全力以赴，包括智力、记忆、想像、心灵、意志及感觉。

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义 第七课 灵修的发展简介（一） 拉丁三杰：安布罗修、耶罗米、奥古斯丁 灵修的典范有其发源、崛起、茁壮等各方面的表现，接下来几课要来做个介绍。 一、从黑暗进入光明 1. 君士坦丁大帝 早期教会，也就是基督教刚从地下崛起，慢慢在发芽、茁壮时，主要面对以下两方面的情势： 1) 信念：他们相信主耶稣必将快来，所以世间一切的事情就无足轻重了。 2) 当代的环境：教会遭遇罗马帝国的逼迫，殉道的事迟早会发生在每一个信徒的身上，因此教会把握此时机，强调灵修的生活与实践，同时预备好自己，迎向永生。但是没想到，在逼迫之后突然峰回路转，在君士坦丁大帝的帮助之下，教会又兴盛起来。 2. 沙漠的教父 1) 在这一段黑暗期之后，光明重现，人们又再一次重新注意到灵修生活的操练。其中以“沙漠的教父”(或称“沙漠圣人”、“竹竿圣人”)在灵修方面的习作，可说是当时的佼佼者。其中的安东尼与帕科缪两位，他们①立言：谈论属灵的事；②立德：提倡修道的生活。他们认为在神面前的进修不可以取代劳动，在劳动工作之前的灵修才能够让他们重新得力，可使他们的心智清晰、明白上帝的智慧。这种体验与经历，薪火相传，直到如今。许多基督徒都知道内在生活是最重要的，在朝九晚五或早餐之前，都不会忘记要支取灵命的动力，足够他们生活、动作、存留的资助。 2) 沙漠的经验也使人注重秩序与和谐，这也是灵修操练的结果。这些沙漠圣人给后世留下了极大的影响。 3) 这些圣人固然是独善其身，但也难免忘记兼善天下，且需要学生们服侍他们的吃喝拉撒(请参第6课灵修的误区与异端之讲义)。 3. 早期神学家与教父 我们不是鼓励大家完全随着他们的脚踪，但他们爱主、清高、洁身自好的追求，是值得我们钦佩的。 1) 伊格那丢(Ignatius)  2) 革利免(Clement) 上述二人因为观看宇宙星象，而觉悟了“人神合一”(即“天人合一”)的奥秘，父与子、灵与肉、性与爱的合一，人应该要切切的渴慕神，因为离开了神，我们不能做什么。神是我们的造物主、我们的来源，我们是他的被造物，我们必须常常与他保持细水长流、叶疏枝茂的关系，按时候结果子，叶子也不枯干。 3) 爱任纽(Irenaeus)，是早期希腊教父，又是士每拿坡旅甲之徒，后为里昻主教。他强调属灵的事是神所指示的，人的肉体不会领悟。 4) 特土良(Tertullianus，或译德尔图良)注重圣灵的能力与祷告的功效，认为每天至少要五次祈祷，刻意淡化男女的情爱，是个十足的禁欲者。 二、拉丁三杰 1. 安布罗修 (Ambrose，337-397) 他是米兰主教，生于特里尔，为高卢地方政官之子。经过一段在罗马法庭执业时期之后，他在31岁的时候被任命为艾米利亚-利古利亚的总督，并留在米兰视事。到了米兰主教逝世，一般信众要求安布罗修继任，虽然他本身在那时还没有受洗。后来他按步就班地受洗、努力学习，终成为主教和著名的布道家，影响了奥古斯丁去拥抱基督信仰。安氏著作等身，他的希腊文造诣促使他将大量的东方神学介绍给西方，他的信件具备历史价値，他反对亚流主义的异端，甚至被认为是亚他那修信条的起草人。他曾公开批评当时的提奥多修(Theodosius)皇帝，举世震惊，为他捏了一把冷汗。他也曾促进教会音乐的发展，创立了平咏调(chant)，为大贵钩利一世平咏调的前身。他与耶罗米、奥古斯丁和大贵钩利并称为“拉丁教会的博士”。他的贡献在制定礼拜的圣礼，以及汇编了圣诗与诗篇。 2. 耶罗米 (Jerome，或译耶柔米，342-420) 耶罗米在灵修操练方面的指导不多，他的重点在研读圣经，因为他认为如果我们忽略了圣经，就是忽略了基督。耶罗米原为望重士林的圣经学者。生于靠近阿奎雷的斯太都，游学罗马并在那里受洗，又在阿奎雷接受了苦修生活之前到高卢旅行。他在安提阿学习希伯来文，并在安提阿被按立为司铎(神甫)，再回到罗马成为教皇的私人秘书，最后定居在伯利恒的修道院里度其余生。耶罗米年轻时诗酒风流，尤深赏西塞罗的健笔和辩才。皈依基督信仰之后，苦志修行，常独处旷野，斋戒冥思，但始终未能忘情古典文学。晩年做了一梦，梦见在最后的审判时见到耶稣，耶稣问他是何许人也？答曰：“基督的门徒”。耶稣随即斥责他道：“胡说！你是西塞罗的门徒，不是基督的门徒”。耶罗米因此受到鞭笞的刑罚。他吶喊道：“主啊，如果我还保存世俗的书籍，如果我还继续不忍释手地读它，我就是背弃了你。”耶罗米的信仰是以眼涙和苦行来实践的， 然而那种挥之不去的仍是西塞罗的笔扫千军，辩才无碍的风采！耶罗米曾经沧海之后，终于认定属世的学问仍可以为神所用，只要目标坚定，没有入主出奴，就无大碍，因此他的作品卓然成家，在早期教会中无人能出其右。他最伟大的成就就是从原文译出拉丁文的圣经武加大(Vulgate)译本。直到今天，这本圣经就是天主教耶路撒冷版的圣经，也是中文思高圣经学会所根据的译本。 3. 奥古斯丁 (Augustine of Hippo，354-430) 他是初期基督敎会奠基最大的“教父”(敎会公认的作家) ，虽然他不是开疆辟土、间关万里的宣敎英雄，却是给倡导宗敎改革的路德马丁以强烈影响的思想家。他的成就超过敎会政务家圣安布罗斯及学者圣耶罗米。因为奥古斯丁不但身兼政务家及学者之长，他也是一位伟大的哲学家。身任北非洲重要城市希坡主敎，他深入了解当时的政治、宗敎问题，他的论着也能针对时弊。他的代表作“忏悔录”与卢騒的“忏悔录”和托尔斯泰的“忏悔录”并称为“世界三大忏悔录”。这不是正式的自传，而是奥古斯丁的心路历程。他把心中的澎湃热情以及官能的争斗过程，直言不讳地披露出来。以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其痛苦，至今犹被视为“人类之书”，带给现代人许多启示。 奥古斯丁在拉丁三杰教父中，可说是集大成的重要地位。他的灵修著作“忏悔录”悲观地论人性的堕落。他肯定“原罪说”，认为亚当和夏娃违背上主的旨意，滥用自由，咎由自取，以致全人类丧失了自由。从而倡导“预定论”，认为人类生活的一切，事先为上帝所决定，全然为主的意志所支配，人类的幸福来自上帝的恩赐。为要得着这份爱，我们就必须要有祷告的操练。这种神秘的经验，一点不可忽略。 总结： 安布罗修的平咏调、耶罗米的圣经注解、奥古斯丁的灵修神学，给我们的灵修操练开启了一条康庄大道。由于拉丁三杰的努力，使基督教文化屹立于古典文化的基础上。 第八课 灵修的发展简介（二）…

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义 第四课 灵修的动力 一、灵修神学与操练 1. 福音派的灵修神学 以往福音派的信徒对于研究灵修神学及操练大多是持消极的态度，因为这些灵修的习作是出于天主教的，但天主教近年来大有恢复历史性的灵修传统，对这些经文忽略的价值重新拾取，重新强调默想、沉思、敬拜、礼仪，发展为“新修道主义”。有些福音派教会有比较广大的心怀，也发觉这些灵修的途径确有价值，愿意采取。再有贵格会的神秘论调，以及灵恩派的敬拜赞美，都予挑战与省思。 福音派的灵修神学其实也有长远的历史，教会历经屡次重要的运动，有宗教改革、敬虔派以及清教徒的振兴，都有倡导并纠正的作用。个人的灵修、家庭的祭坛、守安息日为专心敬拜、信徒个人注重圣洁及严格的门徒训练，不仅树立良好的楷模，也促进教会的复兴。这是近年来教会发展的趋势。 2. 旧约圣徒的灵修动力 旧约圣徒以律法的敬虔为属灵的动力(如诗篇19篇) 。箴言第2章将神的智慧注入圣徒的心(6, 10节)，不仅接受神的话，乐意存记，而且呼求神、寻求隠藏的珍宝。 3. 新约时代的灵修动力 新约也以真理为主，正如耶稣的祈祷：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”(约17:17) 。保罗将圣灵充满与真理充满，视为相同的事(弗5:8; 西3:15)。 二、圣灵的工作与能力 1. 圣灵的工作 圣灵的工作是随着福音而发展的。神的国是以圣灵所传的福音而形成的。旧约有76次提及圣灵，其中有一半是有关新约时代的，新约提及圣灵有244次，有百分之15是提说旧约的时代，85次是论新约时代。圣灵的工作似是隐藏的，但作成圣徒成圣的功夫，是毋须置疑的。                             2. 圣灵的能力 主耶稣在小楼上与门徒谈论圣灵的能力，以更大的权威使敎会得以建立，基督复活升天之后，圣徒就不再受律法辖制，而有圣灵里的自由(加3:25-4:7)。圣灵住在信徒心里，能使信徒活出像基督的生活，因为他们已经进入新的时代。圣灵有能力建立神的国度，是普世的(徒1:7)，历史就证实这应许. 3．圣灵的洗 有关圣灵的洗与圣灵的充满，有不同的解释，卫斯理的完全论，追求圣洁的说法，以及灵恩派的五旬节经历，都注重灵命的增长，(但并不是完全有圣经的依据。)圣徒必须在成圣上长进，并且借圣灵与圣经得着能力。 4. 圣礼 关于圣礼，旧约着重圣职人如祭司，圣节期如逾越节，神圣地如锡安山，圣行为如献祭。保罗也以象征的方法来说：灵水是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督(林前10:4)。这些表象无非说明爱神而向他敬拜，用此与神相交，也与会众彼此相交。 基督设立浸礼与主餐，为使信徒经历基督之死与复活，在基督里合成一体事奉神，并且彼此服事。 圣礼不仅是为相交，也为敎会在末世的社会使命，神的国度在末后必与创造的宇宙一同伸展，羔羊必得荣耀，这是历代圣徒的盼望。 三、圣灵的位格 1. 圣灵的称呼证明他有位格 主耶稣称圣灵为“保惠师”。这字在原文与约壹2:1称主耶稣的“中保”是同一字。主耶稣清楚而肯定地说这位保惠师将代替他来继续他的工作，井与信徒同在，直到永远(约14:26; 约16:7-8, 13, 15)。注意上述经文中均用阳性代名词称呼圣灵，共达14次之多。虽然希腊文“灵”字是中性名词，但这里却用阳性代名词，可见在文法的结构上也显明圣灵有位格。 2. 圣灵的作为证明他有位格…

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义 第一课 导论：宗教是什么？ 本课程目的：  是针对信徒对灵修的认识不多，甚至有人误入了禁区，因此希望借着本课程能帮助基督徒对灵修生活有较完整的了解，且学以致用，建立个人在神面前的灵修生活，并能与其他信徒分享。 本课程重点： 偏重于灵修生活的实践，因此不强调许多的理论或圣经原文背景的探讨。 一、导论：宗教是什么？ 广义来说，宗教是一种尝试，想把人的生命和最高度的敬虔联系在一起。狭义来说，是人们寻找神的各种不同途径之一，这种寻找是沿着许多道路进行，有人以为修桥铺路可以达到宗教的真理，也有人以为面壁九年可以发现宗教的意义，而且还有其他许多光怪陆离的主张，但到最后，这些道路都变成了死巷，这就是凡俗宗教的悲剧。 基督教虽然勉强可以圈入上述解释之列，但却有其独特的本质。基督教是以启示作为开始，以救赎作为结束。启示是神向人类显示他自己，救赎是借着主耶稣基督使我们与神合而为一。在本质上，我们深信无论是人寻找神，或是神就近人，单单一厢情愿是不够的。在人的需要还没有获得，神的目的还没有达到之前，必须在主耶稣基督的十字架里合而为一，神与人在救赎里的相遇，就是中国人很熟悉的“天人合一”之道。 二、任何宗教至少可以归纳为三种因素： 1. 知识或理性的因素： 有些基督徒以为基督教只要热心就够了，不需要讲究理性。但热心永远不能代替知识。我们接受了基督教就必须了解所信的内容，这些内容的分析与解释就构成整个基督教的神学与教义。我们若忽略了理性的因素，就会变成迷信。 马太福音11:25主耶稣讲到信仰浅显的部分，就是在婴孩的口中也能传述天国的道理。伟大的神学老师卡尔巴特(Karl Barth)在一次盛大的聚会中，把基督福音归纳为简单的几句话，他说基督教的信仰就是“耶稣爱我我深知，因为记载在圣经”，这是小孩子主日学所唱的歌，也就是说连孩童也知道耶稣的爱。 在另一个角度来说，基督信仰深奥无比，比如以西结书 47章所说，属灵江河的深度，从圣殿的门槛东流的水，先是达于踝子骨，再量就到膝盖，再量就到腰部，水便泛滥成灾。我们对于基督信仰的研究不是先凭头脑来理解，乃是先凭信心来接受，就是说以心接受耶稣基督为救主，然后慢慢咀嚼、含咏、沉潜、反复、思想主给我们的一切恩典。 换言之，我们的确要保证救恩随后也要用到头脑，以热烈的忠诚代替理解力，是办不到的。我们应效法司提反的精神，凭“智慧与圣灵来说话，众人就抵挡不住。”(徒6:10) 圣灵不能代替讲道，但是能帮助我们得着事半功倍的效果。反过来说，若是太强调理性因素，就会变为唯理主义，这是把救恩解释为一种哲学思想与神学理论，凡是头脑通不过就不相信。因此，我们要在圣灵的管制之下，让理性降服在信心里面。 基督教的神学和理论，有别于宗教的本质，好比蓝图与建筑物本身不同一样，知识仅是蓝图而已，只有进入建筑物本身，才能享受宗教的实际。 2. 情绪或感觉的因素 宗教与哲学不同，哲学只是探讨关于终极的真理，而宗教是包含对价值的感觉、崇拜和祷告的经验，以及敬畏、尊崇、平安和喜乐的情绪。当我们思想主耶稣基督把我们从罪恶痛苦中拯救出来，我们的心中就得到激励，情感也跟着升华，甚至产生生命的冲动，这种冲动使我们在日常生活中重新决志、悔改认罪，从今以后要过一种崭新的生活。 19世纪末年，美国心理学家詹姆斯(William James)研究历世历代的信徒，包括圣奥古斯丁、贩奴的牛顿、约翰卫斯理等，要以心理学的因素来解释他们得救的经过，却无能为力，最后只有归诸“圣灵”的功效。 宗教信仰中必须有情绪，这是健康的反应，但是过分强调情绪与感觉，就会变成另一个极端，成为情感主义。其缺点就是热心过度，压抑宗教其他的因素，以为宗教只是情绪而已。而且反应的情绪如不受圣灵的约束，就会变成所谓的走火入魔。 各人的情绪经历不同，我们不只要尊重别人的情绪经验，也要顺其自然地表达我们自己的宗教情操。大凡宗教情绪的反应，有如看球赛一样，各人的反应有所不同，有人强烈，有人温和，而且很容易受群众心理的影响。有些教会过度强调激昂情绪的反应，认为只有如此才能得救，才能成圣，这是一种错误。雅各书2:19说：“鬼魔也信，却是战惊。”这是值得我们警惕的。 3. 意志或伦理的因素 信仰和情绪往往会发生行为。基督教不只是伦理的信条或法则，更给我们行善的能力。今天我们所缺少的不是那些教条，而是一股能使我们行所当行、止所当止的能力。基督教的讲坛曾经一再强调基督信仰最大的吸引力就是圣灵本身。雅各书2:26说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。” 反过来说，如果单单强调意志，而不加以知识和情感的配合，就会陷于道德主义或律法主义的陷阱，宗教最后被贬为伦理的法典，成为行为的一种模式罢了。有人说：“我不需要任何宗教，只要做好人、行好事就够了，何必要信耶稣呢？”但人常在道德义务上遭受挫折而失败，罗马书7:18说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”在罗马书7:24-25保罗感慨的说；“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” 耶稣基督就是道路、真理、生命三者合为一体。道路属于意志，真理属于知识，生命属于情感，这三样在主里要得着均匀的统合，如果只强调一部分就会有所偏差，强调理性主义终会什么都不信，强调情感主义就会陷入极端而变成异端，强调律法主义就会在伦理上跌倒。 结论： 追求信仰要在知识（圣经）、情感（灵修）、意志（圣洁）三方面加以调和。约翰福音14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”这三方面要在主耶稣基督里得到均匀的统合，发出巨大的力量，使你个人得救，并且全家得救！ 我们在知识、情感、意志这三方面都要有学习： 1. 知识的操练：就是学习神的话，对圣经66卷书有更多的参考、追求、研究。 2. 情感的操练：就是基督徒所说的灵修生活，我们需要有扎实的学习与奠基。有许多古圣先贤，包括主耶稣基督，在他们的事工的开端，都要花一段不短的时间，在旷野、山洞、沙漠、在安静的地方独处，培养与神亲近的灵交。 3. 意志的操练：就是要借圣灵的帮助过圣洁的生活，荣神益人。 第二课 灵修的定义与内涵 一、绪论 据说在南美洲的印第安人中，有一个部落的原住民相信，人身体跑的速度比灵魂还要快，因此，当该地的土人外出走路的时候，他们要常常歇下脚，让他们的灵魂能够追上他们的身体。这种古老的传说给现代人一个当头棒喝的教训：我们需要让灵魂追上肉体。一切让我们分心的物质追求、马不停蹄的活动，以及许多肤浅的娱乐节目，都足以使我们玩物丧志、魂不附体。 二、安静的时刻 灵修生活又称为“安静的时刻”，在基督徒培养正确的灵性洞识方面，至为重要。圣经中的风云人物在蒙召服侍之前，总要有一段离群索居、默想安静的时刻。比如： 1. 摩西在旷野的沉潜等候(出3:1) 2. 以利亚在何烈山的微声盼望(王上19:12) 3. 阿摩司在提哥亚的游牧生活(摩7:15) 4.…

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容和网络资源 九 认罪的祷告 1 认识我们的罪 1.罪性、罪行、罪人 2.罪的可怕影响（罗5:12-14, 23） 3.罪的至终结局    耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（赛53:6） 他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活着。（罗6:10） 2 认识主的宝血 1.宝血带来逾越 这血在你们所住的房屋上，要作为你们的标记。我看见这血，就会越过你们；我打击 埃及 地的时候，毁灭的灾殃就不会临到你们。（出12:13） 2 宝血洗净罪恶  a 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。（来9:22）  b 因为这是我的血，是为立约的，为许多人所流的，使罪得赦免。（太26:28） 3 认罪带来功效 1.认罪的重要 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。（箴28:13） 2 认罪的应许 A 我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约1:1-9） B 所以你们当彼此认罪，彼此代求，好使你们得痊愈。义人所做的祈祷是大有力量的。（雅5:16） 十 祷读神的话 1 祷读的定义 1.用信心宣告神的话 2.用信心领受神的话 3.用信心回应神的话 2 祷读的果效 1.触摸生命 A 你们查考经文，因你们以为从中可以得到永恒的生命。其实这经文就是为我做见证的。可是你们不肯到我这里来得生命。（約5:39-40） B 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约6:63） 2.增加信心 A 可见信心是从所听的道来的，所听的道是藉着基督的话来的。（罗10:17） B  在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？（路24:25-27，32） 3.预备兵器 A…

注：学习笔记参考了蔡国文牧师上课内容和网络资源 七 宣告的祷告 1  宣告的定义 在信心里，用口大声说出神的应许。 2 宣告的重要 1 话语有能力 我 们 因 着 信 ， 就 知 道 诸 世 界 是 借 神 话 造 成 的 。（来11:3） 我实在告诉你们，只要你们的信心像一粒芥菜种，就是对这山说：’从这里移到那里’，它也必移开。（太17:20） 2 话语是拣选 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。 3 宣告能得胜 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。 3  宣告的范例 1 耶利哥之战（书6:8-16，20） 此外，又拿着信德当做藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭[16]；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。当随时警醒祷告[17] 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求； [19] 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘[19] 我为这福音的奥秘做了戴锁链的使者——并使我照着当尽的本分放胆讲论[20]。 2 基遍之战（书10:12-13） 那时，就是耶和华把亚摩利人交给以色列人的时候，约书亚在以色列人面前对耶和华说：“太阳啊，停在基遍；月亮啊，停在亚雅仑谷。”[12]于是太阳停住，月亮站住，直到以色列人在仇敌的身上报了仇。这事不是写在《雅煞珥书》上吗？太阳在天空中站住，不急速下落，约有一整天。 [13]  3 基甸的三百勇士（士7:19-20） 基甸和所有与他在一起的一百人，在半夜三更的起初，换更的时候，来到了营的边缘，就吹起角来，打破手中的瓦瓶。 [19]三队的人就都吹角，打破瓦瓶，左手紧握着火把，右手紧握着角不住地吹，并且喊叫说：「耶和华和基甸的刀！」[20] 4 大卫与歌利亚之战（撒上17:45-47） 大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。 [45] 今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神； [46] 又使这众人知道，耶和华使人得胜不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”[47] 八 禁食的祷告 1 禁食的定义…