Author: Yann Pham

注：笔记参考蔡国文牧师课堂内容 一 为神的家而活 19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；（以弗2:19）  15倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中当怎样行。这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。（提前3:15） 41于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人， 42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。在圣徒中间的生活 43众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。 44信的人都在一处，凡物公用， 45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。 46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭， 47赞美　神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（使徒2:41-47）  10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。（希2:10） 5又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分（以弗1:5） 17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏　神，尊敬君王。（彼前2:17） 我生命中第二个目的是团契  21爱　神的，也当爱弟兄，这是我们从　神所受的命令。（约一4:21） 14我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。 15倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中当怎样行。这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。（提前3:14-15） 团契的四个阶段 1 第一阶段 成为会员，选择归属 19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了；（以弗2:19）  5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。（罗12:5） 13我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。（林前12:13） 3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？（罗6:3） 2 第二阶段 成为朋友，学习分享 44信的人都在一处，凡物公用（使徒2:44） 17铁磨铁，磨出刃来；朋友相感（原文作“磨朋友的脸”）也是如此。（箴言27:17）  9你们要互相款待，不发怨言。（彼前4:9）  2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。（加拉6:2） 25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。（希伯来书10:25） 3 第三阶段 成为同工，尽我本分  9因为我们是与　神同工的；你们是　神所耕种的田地，所建造的房屋。 （林前3:9）  16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（以弗4:16） 40王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’ （马太25:40） 4 第四阶段 成为亲属，如爱家人 42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。（使徒2:42）  10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。（罗12:10）  16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。（约一3:16）  35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13:35） 26所以，你们因信基督耶稣都是　神的儿子。（加拉3:26） 二 为像基督而活 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子（罗8:29） 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督（以4:15） 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人（罗8:28） 三样未被期待的工具 1 神用困难教导我们来信靠祂  3不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐， 4忍耐生老练，老练生盼望；（罗5: 3-4） 32他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。” 33于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过， 34对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。”(马可14：32-34)…

注：笔记参考蔡国文牧师课堂内容 每天四句话宣告神的应许 1 我是蒙神所爱的 2 我是有价值的 3 今天必有美好的事发生 4 神的祝福追着我跑 13 弟兄们，我不是以为自己已经得著了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，14 向著标竿直跑，要得神在基督耶稣裏从 上面召我来得的奖赏。（腓3:13-14） 一、立定标竿，人生才有意义。1. 为什么要有标竿？没有标竿的人生是：空虚、短暂、劳苦、愁烦2. 人活著有三个层次：求生存、求成功、求意义3. 你的人生是有意义的明白人生意义可以带给你：动力、专注、简化、喜乐（神人摩西的祈祷）主啊，你世世代代作我们的居所。 2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。（诗篇90:1-6） 3 你使人归于尘土，说：你们世人要归回。 4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。 5 你叫他们如水沖去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草， 6 早晨发芽生长，晚上割下枯乾。 9 我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声歎息。 10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。（诗篇90:9-10） 16 所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。 17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。（林后4:16-18） 18 原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。二、锁定永恒，今世才有价值 1. 今世是为永恒而预备 2. 我们是客旅是寄居的，目的在天家。 3. 损失、痛苦绝不在意 4. 航向永恒 5. 为永恒而投资 21 主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。 三、持定忠心，见主才有奖赏1. 人生是一个信讬 2. 人生是一场考验 3. 对管家的要求是忠心…

注：学习笔记参考李志荣牧师讲道 1保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传于你们的这位耶稣，就是基督。” 犹太人聚匪搅乱4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。 6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了， 7 耶孙收留他们！这些人都违背恺撒的命令，说另有一个王——耶稣。” 8 众人和地方官听见这话，就惊慌了， 9 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。 庇哩亚人甘心受道10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。 12 所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。（使徒行传17:1-12） 圣经101 圣经的第一本书摩西五经（律法书），是教导指引，不是法律。  14 他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。 15 读完了律法和先知的书，管会堂的叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。”（使徒行传13:14-15） 保罗辩论本着和庇哩亚人查考的是哪一本圣经？摩西律法，先知书，诗篇。 读圣经要有宽度1 旧约，新约要一起读保罗读经法2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传于你们的这位耶稣，就是基督。”（使徒行传17:2-3） 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒行传17:11） 新约需要旧约的验证，没有旧约就会曲解新约，新约启示旧约的奥秘。 感受：旧约和新约是一个整体，新约是旧约中启示的显明，旧约是新约的预表。要同时读旧约和新约。

注：学习笔记参考了邓自立牧师讲道 一 神是万能的神神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。（约翰4:24） 耶和华啊 ，没有能比你的 ！ 你本为大 ，有大能大力的名 。（耶立米10:6） 16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。 17他在万有之先；万有也靠他而立。（歌罗西书1:16-17） 二 人死后的光景 12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。（启20:12） 三 天使，邪灵41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！（马太25:41） 四 灵与人的关系生命的起源与最终的归处7耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。（创2:7） 45经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（“灵”或作“血气”）的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。（林前15:45）  7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。（传道12:7） 灵与人之间的沟通媒介 旧约：1）直接启示摩西与神直接对话 2）透过圣殿与会幕祭司，献祭，岛陵和土明，律例典章 3）透过先知托梦与异像 新约 1）透过耶稣基督6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。（约翰14:6） 24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。（约翰4:24） 2）透过圣灵的引导祷告，读经，启示，敬拜赞美 17求我们主耶稣基督的　神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。（以1:17） 7圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 8这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 9又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 10又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 11这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。（林前12:7-11） 邪灵根源：堕落的天使7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战， 8并没有得胜，天上再没有它们的地方。 9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。特质：偷窃，杀害，毁坏手段：诱惑，欺骗，混乱目的：使人离弃神，与他一同堕落 10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、 11用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。 12凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的　神将他们从你面前赶出。（申18:10-12） 6人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。（利20:6） 1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。（提4:1） 华人对邪灵的几点迷思1）人死后灵魂不会在世间游荡 9云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。10他不再回自己的家；故土也不再认识他。（约伯记7:9-10） 5活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。 6他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。（传9:5-6） 26不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。（路加福音16:26） 赶鬼是神赐予神儿女的权柄 19我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。（路加福音10:19） 17信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；（马克16:17） 赶鬼的目的：使人归向神 18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向　神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。（使徒26:18） 勉励的话11要穿戴　神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。 12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两“争战”原文都作“摔跤”）。 13所以，要拿起　神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。（以弗6:11-13）…

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料 第十七课 祷告 把祷告学当做一门学科研究是近几年的事情，基督信徒视祷告为理所当然，无神论者、自然论者则视神迹奇事为怪力乱神不可取。基督徒处此“一傅众咻”的窘境，更应正本清源，了解祷告的来龙去脉，在与上帝交通之前，心领神会，掌握祷告的精致内涵。 很多人以为祷告应是一种心到口到的自然反应，所谓：“人穷则呼天，疾病惨怛则呼父母。”无论是否基督徒，大难临头．都会向神开口祷告；然而祷告的内容和范畴，是否合乎神的旨意，必须要通过神学的检验。这就是为什么两千年前那些最早的门徒，还得加入“祷告学”的行列（太6:5-13），才能获得祷告的三昧。毕竟教会城墙以外还有成千上万的人每天口中念念有词，希望心想事成，无论他们祷告的对象和意义如何与我们不同，但祷告与人生的经历息息相关则是不争的事实。 一、祷告的效应 不过，祷告的效应经常遭受反对者的批评，以为这是一厢情愿，无济于事的。他们并不仅仅是不可知论者或无神论者，也包括一些自然论者。他们相信统治这个世界的自然律，是一成不变的，也是牢不可破的。自然论的宇宙系统是封闭的，不容许外来的干预，不管是来自神或人。自然论依靠一套机械式的运作，一切细胞的运作条理井然，人类只是时间与机会通过进化的偶然产物。总之，自然论者必须也是宿命论者，他誓死反对神迹和超自然的意念。 因此，如果自然论者是对的，祷告就是多余的，徒劳无益。祷告既是预设自然律的存在，同时也预设外力能够介入，带领一个有目的的秩序进入现今的世界系统里。神迹奇事是指需要超越自然律才能发生的事情，这是造物者对自己创造的因果律的超越，所谓“出乎尔者，反乎尔者”，是由较高度“恒常不变的理性法则和道德秩序”所经营成功的现象。 自然论者坚持人死不能复生，但是上帝使基督从死里复活；童女未经人道是不能生育的，但是上帝使马利亚因圣灵感孕而生下主耶稣；这都是违反一般的生理常例的超自然现象。上帝不仅关心救恩历史，他也通过祷告关心我们的日常生活与我们产生互动。 笔者多年来常有机会在各种公开场合祷告，其中包括人世间的生老病死、婚丧喜庆、稼穑耕种、战争和平，深深体会上帝的确无役不与，无所不在。祷告学是针对那些“尝过主恩滋味”的基督徒，以及人在福中不知福的慕道友，而非为要杜怀疑者悠悠之口的勉强说帖。若有人自以为是深谙此道的个中老手，便请另投明主。祷告学的风格是解释性的，而非护教性的；又是教导性的，而非劝戒性的。它是有志参加祷告行列者的教战手册，其中要诀与精义实不足为外人道也。 对那些不相信祷告的人，不断地祷告又祷告，都似对牛弹琴，无济于事；对那些把祷告当作家常便饭的人，根本不需要再多做解释。祷告的重要性有如人体的呼吸，不可须臾无之；神的家是祷告的殿：崇拜中的读经、赞美甚至讲道也可视为祷告的另一种形式。 《祷告学》虽不是当今的显学，却又是不得不学的一门重要功课，试看今日基督教会的祷告会人数寥寥无几，便可见一斑。 二、祷告蒙垂听 祷告最初和最重要的预设就是上帝垂听祷告。如果不然，我们根本就不需要多此一举。至于上帝如何或在何种状况之下听祷告，那又是另外一个课题。抑有进者，说上帝垂听祷告并不保证每一个人的祷告每一次都有求必应；或每个基督徒所遭遇的许多问题都迎刃而解。 如果上帝垂听祷告，那么祷告便是一项很严肃的事件。这种信念直接源自于圣经的启示。上帝明确地昭告：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你。”（耶33:3）可见上帝定意并应许垂听一切相信他的人的祷告。 上帝的话通过主耶稣一再地宣示：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7, 8）英国学者摩根注释这段经文说：(1)基督说这些话时，要不就是他被骗了，或者(2)是他想鱼目混珠，蓄意欺骗我们，或者(3)他说的话句句属实。2,000年来，历世历代都有人相信他所宣称：“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）的宣示，而达到他既非骗子，也不骗人的共识。 历史性的探讨、考据只能满足那些具有历史癖的专家学者，一般人讲求立竿见影，实事求是的经验果效。基督徒的经历是建立在自己深深的体验上。古往今来千千万万的圣徒透过数千年的时间，隔着万山重洋的空间，见证自己祷告的实证经验，如果把他们的证词搜集在一起，就构成了一股排山倒海、牢不可破的实力，在法庭里形成一股巨大的影响力。 三、祷告的形式 1. 私祷 私祷是个人在灵修生活中直接与神之间的通话。 2. 公祷 1) 公祷虽是通过自己，但最主要是在大庭广众之下被别人了解、倾听与神之间的通话。 2) 会众在公祷时所担任的角色不是被动的倾听，乃是主动的参与。公祷可画成一个等边三角形： 3) 公祷的预备：凡事预则立，神特别喜欢有预备的人，熟背圣经、背诵诗篇、读祷告佳作，借着默想及隐秘处的灵交，皆为祷告的预备。其次研究教会历史中伟大人物所写的祷告文，再加上自己练习祷告的写作，皆为熟练公祷的方法。 4) 在祷告时必须注意的事项： a) 祷告的涵盖性 b) 祷告的次序 c) 祷告内容的具体性 d) 祷告要客观 e) 注意语言的新鲜 f) 声调的变化 g) 简短 h) 声音适中 四、祷告的种类 我们以英文字ACTS来说明： 1. Adoration赞美：感念被造者与造物者之关系，注意神的伟大、神秘、恩典、尊荣，使我们的心充满爱与敬畏。  2. Confession认罪：因我们住在不洁人的当中，是不洁之人，说不该说的话语，作不该作的事，故基督徒要为自己也要为失丧之人的罪祷告、认罪。 3. Thanksgiving感恩：赞美是我们想到神是谁(Who…

注：学习笔记参考了周胜琼牧师讲道内容 哥林多后书2章14-17节:14 感谢神，常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。 15 因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。 16 在这等人，就做了死的香气叫他死；在那等人，就做了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？ 17 我们不像那许多人，为利混乱神的道，乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。 引言：香气的影响力1 我们被带领在基督的凯旋行列中（14节） 2 我们是基督的香气（15-16节）保罗说，我们的生命应该带出基督的香气，让世人认出我们是属基督的人。以弗所书5:2， 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当做馨香的供物和祭物献于神。 3 我们要凭诚心传讲福音（17节）1）警惕假教师2）真正的福音要凭诚心传讲加拉太书1:10，我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。 应用：如何散发基督的香气？透过言语-与人分享基督的爱与真理透过行为-活出基督的样式，让人从我们的生命中看见神透过祷告-求助帮助我们成为祂的香气，影响更多人的生命愿基督的香气充满我们，让我们无论在哪里，都能荣耀祂！阿门！ 感受：在我们认识耶稣基督后，都应该有一种香气，这个香气是因为认识耶稣基督而得着生命的改变而得到的。我们通过言语，行为，祷告，来散发基督的香气，让更多人闻着香气而来，一起被带领在耶稣基督的凯旋行列中。

注：答案参考了互联网内容 第二部分：认识神 1 我们如何从生活中举例说明神的存在，并请举出圣经一个章节支持你的说法 1. 自然界的奇妙, 物理公式的特别 自然界的美丽和复杂性常常让人感到神的存在。无论是日出日落，还是大自然中的每个生命，都会让我们不禁感叹背后有着一位智慧与创造的神。例如，看着一颗种子生长成参天大树，或者细致观察花朵的构造与季节的变化，都会让我们意识到这些自然现象背后有着一种精密的设计，似乎神在这些细节中显现。 2. 人际关系中的爱与善意 当我们在生活中体验到爱与关怀时，往往能感受到一种超越人类理性的力量。在家庭、朋友或陌生人之间，偶尔出现的善意和无私的帮助常常给我们带来温暖，这种爱有时让人难以言喻，正如圣经中所说：“神就是爱。”（约翰一书4:8）。通过这些人与人之间的爱，我们能够反思并感受到神对我们的爱。 3. 个人经历中的转机 在我们的生命中，常常会遇到困境或挑战，有时候即使我们感到无助或绝望，仍然会看到一个转机，某个偶然的时刻带来了改变，帮助我们走出了困境。许多人会将这些转机视为神的引导或神的恩典。这种“奇迹”的经历可以成为个人与神关系的一种见证。 4. 道德与良知 每个人都有内心的道德标准和良知，虽然这些标准因文化和环境而有所不同，但有时我们会觉得某些行为是正确的，而某些行为是错误的。圣经中提到人类被造时，神将律法写在了人心里（罗马书2:15），这种内心的良知似乎是神给我们的指引，帮助我们做出合乎道德的选择。 5. 祈祷与灵性体验 对于信仰神的人来说，通过祈祷和灵修，他们可以在日常生活中经历与神的亲密联系。许多人会在祈祷中获得内心的平安，感受到一种来自神的安慰与力量。即使在压力和困境中，依然能找到内心的宁静，这种灵性的体验常常让人更加确信神的存在。 通过这些生活中的例子，我们可以发现神并不遥不可及，而是通过自然界、人与人之间的关系、个人经历中的改变和我们内心的引导等，显现出祂的存在和作为。神不仅存在于圣经中的教义里，也在我们的日常生活中，时刻与我们同行。 2 我看不见神，摸不着神，所以没有神，这种论调合理吗？ 不合理，我们生活中有许多东西是无法通过眼睛和手触摸来证明其存在的，但我们依然能够感知到它们的影响与存在。信仰神的存在不一定依赖于直接的感官经验，而是通过个人的内心体验、哲学思考、生活中的感动与证据，逐步形成的对神存在的信念。 3 何为启示的概念？启示是神向人类显明自己、祂的真理和旨意的过程。通过启示，人类能够认识到神的存在、祂的属性以及如何与神建立关系。启示不仅是神在历史中的一种行动方式，也是人类与神沟通的桥梁。 启示的方式有很多种，主要包括： 1）通过自然界：神通过宇宙和自然界的秩序、奇妙和美丽向人类展示祂的创造力和智慧。 2）通过神的话语：圣经被视为神启示的重要方式，基督教认为圣经是神亲自传递给人类的启示，记录了神的历史、教导和救赎计划。 3）通过耶稣基督：基督教信仰认为，耶稣是神最完全的启示，通过耶稣的生命、教义、死亡和复活，神将自己的爱和救赎计划显明给世界。 4）通过圣灵的感动：在基督教中，圣灵被认为是神内住在信徒心中的力量，帮助他们理解启示和感知神的意图 4 神如何帮助我们来认识祂？请举5个例子和引用圣经章节来说明 1. 通过创造的自然界 神通过祂创造的世界向我们显现出祂的智慧和能力。大自然的美丽和秩序，让我们能够感知到神的存在和伟大。 圣经引用： 《诗篇》19:1：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。” 罗马书1:20：“自从创世以来，神的永能和神性是明明可知的，虽然眼不能见，然则借着祂所造之物可以晓得。” 解释： 神通过自然界让人类认识到祂是创造者。宇宙的秩序、生命的复杂性和大自然的美丽都传递着神的存在。 2. 通过圣经的启示 神通过圣经将祂的旨意、教导和计划显明给我们。圣经不仅记录了神对人类的教诲，也是神与我们建立关系的媒介。 圣经引用： 提摩太后书3:16：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。” 希伯来书1:1-2：“神既然多次多方地在古时借着先知晓示列祖，就在这末世借着祂的儿子晓示我们。” 解释： 圣经是神的启示，包含了神对人类的道德教导、救恩计划以及祂与人类的关系。通过阅读和理解圣经，我们可以更加深入地认识神。 3. 通过耶稣基督 基督教相信，耶稣是神最完全的启示，神通过耶稣的生命、教义、死亡和复活向我们展示了祂的本质与救恩的计划。 圣经引用： 约翰福音14:9：“耶稣对他说：“我在你们这里这么长时间，你还不认识我吗？看见了我，就是看见了父。” 约翰福音1:18：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”…

注：学习笔记参考了李志荣牧师讲道 1 天国在哪里？ 1）主祷文，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太6：9-10）2）“第七位天使吹号，天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。’”（启11：15） 2 什么是福音？ 有得着，生命的改变主祷文：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。 3 为什么耶稣一开始出来传福音的时候要上山开口教训人？与摩西上山作印证 4 耶稣上山说什么？登山宝训 5 神召摩西上山说什么？十诫和其他的诫命 6 耶稣登山宝训的教训是否取代了神给摩西的十诫和一切的诫命？登山宝训的八个态度目的是帮助人，遵守十诫和一切的诫命，成为世上的盐，世上的光。马太5:17，耶稣到来不是废掉律法，乃是成全律法。只有神的话有权柄。

注：问题答案参考了互联网内容 第一部分：认识人 在圣经中，认识神被视为我们生活中至关重要的部分。认识神不仅能够带给我们心灵的平安和满足，还能够引导我们走在正确的道路上，帮助我们在困境中找到力量。 1. 认识神的意义 圣经强调认识神是生命的根基。在《箴言》4章7节中，写道：“智慧为首，所以要得智慧；并且在你一切所得之内，要得聪明。”这告诉我们，智慧和聪明的真正来源是来自于神。 2. 神与我们之间的关系 《约翰福音》17章3节提到：“认识你，独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这是永生。”这节经文指出，认识神是我们得着永生的途径，也显示出与神建立亲密关系的重要性。 3. 神的引导与祝福 当我们认识神时，我们会得到神的引导，走在祂的旨意中。《耶利米书》29章11节中，神对以色列的应许是：“耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要给你们一个未来和希望。’”这表明神的计划是为我们的益处，帮助我们走向光明的未来。 4. 神是我们生活的力量 认识神还能带来生活中的力量和支持。在《腓立比书》4章13节，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”这表明，神是我们生活的力量源泉，帮助我们在困难时坚强。 综上所述，认识神对我们生活的重要性不言而喻。它不仅是我们得救和永生的关键，也是我们在日常生活中获得力量、智慧、方向和祝福的来源。 从圣经的教导来看，人生的首要目的是荣耀神、爱神和爱人、追求神的国与义、成为神的见证，并享受与神的关系。这些目标是我们生命的核心，帮助我们活出神所预定的意义和目的。《哥林多前书》10章31节说：“所以你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。” 从圣经的教导中，我们可以看到人一生的本分主要是： 敬畏神、遵行祂的旨意； 爱神与爱人； 传扬福音，做神的见证； 过圣洁的生活； 服侍他人、行善积德； 忍受试炼，持守信仰； 管理神所赐的资源。 这些都是我们作为神的创造物和儿女，在地上所承担的责任和使命。 《传道书》12章13节说：“总而言之，听见了这事：你要敬畏神，遵守祂的诫命，这就是人所当得的本分。” 《马太福音》22章37-40节是耶稣回答关于诫命的问题时给出的答案：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相似，就是要爱人如己。”耶稣将人生的本分概括为两项最重要的命令——爱神和爱人。因此，我们的本分不仅是敬畏神，还要将爱心扩展到他人，为他人付出。 创世纪2:7：在《创世纪》第2章中，描述了神创造人的另一个角度。神用地上的尘土造了亚当，并向他的鼻孔吹气，使他成为有灵的活人。 “耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。” 创世纪2:21-22：神看到亚当孤单，便让他沉睡，并取出他的一根肋骨，用这根肋骨造了夏娃，成为亚当的妻子和伴侣。 “耶和华神使他沉睡，他便睡了；神就取下他的一根肋骨，合起来，造了一个女人，带到那人跟前。”      1.灵:能够与上帝联结，思考永生的工具，也是引导人寻求人性真正的价值和永恒的部份。      2.魂:指人的意志、智慧、情感心理机能。      3.体:指看得到、感觉得到的物质躯体(肉体)。       圣经教导我们，人体的三大要素——身体、灵和魂——应当和谐工作，生活的次序也应当是这样： 灵（与神的关系）应当引导我们的思想和行为，优先关注神的旨意。 魂（思想和情感）要顺服神，通过祷告、冥想和神的话语，保持正确的心态。 身体（行为和服务）应当用来荣耀神，体现在我们对他人和社会的爱与服务中。        在《传道书》3:11中，圣经提到神将“永恒”放在人的心里。这意味着人类有一种对永恒的渴望，内心深处知道自己有永远的生命，也意识到这一生只是暂时的。 “神造万物，各按其时成为美好，也把永生安置在世人心里。然而，神从始至终的作为，人不能察觉。”（传道书 3:11）这段经文表明人类心中有对永恒和神的本性的一种内在感知，人类即使在世间的生活中，也有对神和永恒生命的深刻渴望和认知。      …

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料以及网上参考材料 一 约翰·卫斯理的神学思想 第一节  约翰·卫斯理的生平和初期卫斯理宗会形成史 约翰·卫斯理（John Wesley:1703-1791）在世健康地活到八十七岁零九个月。他出生于1703年6月17日，是生于父亲塞缪尔·卫斯理（Samuel Wesley:英国圣公会牧师）和母亲苏珊娜·卫斯理（Susanna）的十九个子女中第十五个孩子。他降生在父亲的教区埃普沃斯（Epworth）。 他小时候，父亲塞缪尔的教会困难重重。父亲在村子里没有什么名气。1709年（约翰六岁时）牧师馆起火，可能是因为塞缪尔·卫斯理的牧养不景气，村里人故意纵火。 当约翰九死一生活下来，他母亲便引用撒迦利亚书的话给约翰起了外号叫“从火里抢出来的火棍”（a brand sbatched from the burning）——从火中抽出来的一根柴。 母亲因出身于清教徒家庭（清教徒分离主义者的家庭），生活方式严谨。她是一位少见的品德高尚的女人，每天晚上为那么多的儿女在床前按手祷告，训练孩子过一个去掉自己的意志顺从 神旨意的生活，在严格的生活原则中养育了孩子们。 她不仅是个好母亲，而且酷爱读书。丈夫出差时，她常常在牧师馆组织宗教聚会，她博得村民的好感，吸引了二百多人参加聚会。她训练孩子从五岁开始读书，让他们背诵主祷文。 1714年1月20日，约翰结束了恰特豪斯学校（Charterhouse: 有宿舍的位于伦敦的学校）的6年教育，1720年就学于牛津大学的基督学院（Christ Church，人文大学）。当时要进入牛津大学必须是中产阶层以上的英国国教（圣教会）徒才行。约翰虽不是中产阶层，但因父亲是英国国教牧师，所以进入了学校。 四年的大学生活结束后，1724年得到人文学学士学位（Bachelor of Arts），1725年9月19日由英国圣公会主教保特尔（Potter）按立为“执事”（deacon）牧师。 1726年3月17日，他被任命为向往以久的牛津大学林肯学院（Lincoln College，单科大学）研究员（Fellow，教学职责:作正教授之前的称呼）。1728年在牛津被按立为“长老”（elder）。当时没有专门的神学院，牛津大学就是英国圣公会的神学院。 1781年卫斯理在回顾卫斯理宗诞生历史的《叫卫理公会的人们的简史》（A Short History of the People Called Methodists）中阐述了三阶段的诞生。所以教会历史学家戴威斯（Rupert E. Davies）解释为“Three Rises of Methodism”（The Works of John Wesley.Vol.9. Bicenntenial edition. Nashville: Abingdon Press.1989） 第一期（first rise）是1725年至1735年在牛津掀起的运动。1725卫斯理年向萨莉·柯卡姆（Sally Kirkham）求婚被拒绝后，1725年4月起他开始写灵性生活日记。 1725年5月约翰告白说，通过读托马斯·阿·肯培斯（Thomas a Kempis）的《效法基督》（A Treatise of…