Category: 日常学习

注：本笔记摘抄自杨东川牧师讲课内容 四 良医良相—伯驾（Peter Parker, 1804年6月18日－1888年1月10日） 伯驾，原名彼得·帕克（Peter Parker），1804年6月18日生于美国麻省弗莱明罕（Framingham）农村。 在当时的灵性大奋兴时代，这是一个宗教热情极为高涨的地方，一些神学院和大学的学生对海外宣教表现出异乎寻常的热情。伯驾的父母均是公理会的信徒，伯驾从小就接受庭训，少年时就产生了从事传教事业的志向，16岁时伯驾重生得救成为一名基督徒。1827年，伯驾考进阿默斯特学院（Amhust College），毕业后直接转入耶鲁大学四年级。在耶鲁大学获得学士学位，1834年获得医学博士学位，随后进入耶鲁神学院，并得到长老会按立为牧师及接受美部会（公理会）传教于中国的委派。 仁心仁术 1834年十月，伯驾风尘仆仆，乘风破浪，搭船抵达广州，由于他卓越的医疗技术，伯驾成为第一位在华专职医疗传教士。因为广州十三行不允许外国人学习汉文，他先去新加坡学习了一段时间中文，然后于1835年十一月份再度返回广州。他先在外国人驻地开了一间药房，开始为中国人看病，他主治的大部分是眼疾。后来他的药房扩展而成一家眼科医院，即博济医院，这家医院发展变成了今天著名的广东中山大学中山眼科中心。 1840年，第一次鸦片战争爆发，伯驾关闭了博济医院回到了美国，两年后他再一次回到中国，重开博济医院，并且增加了医院人手和扩大了规模。伯驾将西方医疗技术带到了中国，他医术精湛，被誉为「用柳叶刀（即手术刀）传福音」。 清朝知名外销画家关乔昌，又名林官（Lam Qua），为英人画家程耐里（Chinnery）入室弟子，为答谢博济医院免费收治华人，也为感谢伯驾收其侄子入读医校，在1836到1855年受伯驾委讬，免费绘制了一系列病患肖像，被用作医学生授课教材资料。在旧日博济医院等候诊区，也挂有这些病人手术前后的画像，可能用于鼓励病人看到妙手回春的场景而增加求医获痊癒的希望。 外交政治 俗谓：「上医医国，中医医人，下医医病」，伯驾医而优则仕，1844年，获得美国委任，参与《望厦条约》的谈判与签订。1847年，他担任美国驻华公使代办，1855年正式被委任为美国驻华公使，首开美国宣教士担任驻华使节的先河。伯驾作为美国政府的代表，对华态度强硬，积极谋求扩大美国在华权益。伯驾有一句名言：「不屈从，就折断。」（Bend or Break）。第二次鸦片战争期间，曾呼吁美军与英军、法军分占舟山、台湾、朝鲜国，以保持“势力均衡”，并与英法各国联合提出修约要求，为美国争取更大的利益。这些主张因美国总统换届而改朝换代，以致胎死腹中。 出于健康原因，伯驾于1855年回到美国。但于同年，他被委任为美国派华专员，负责修订《望厦条约》。伯驾在中国工作直到1857年，再一次由于健康原因卸任，回到美国。此后，他常居华府，直到1888年去世。伯驾曾受中国林则徐委讬和袁得辉合译瑞士法学家艾默瑞奇·德·瓦特尔的著作《万国律例》，协助林则徐处理与英国的案件。 伯驾的仁济医院在鸦片战争中被民众烧毁。战争结束后，伯驾一面复办医院，一面积极从事外交政治活动。随著他卷入政治与外交活动日深，与清廷对立也日渐加深。1844年，中美在澳门望厦村从事《望厦条约》谈判时，伯驾应聘担任美国公使顾盛（Caleb Cushing, 1800-1879）的部分时间秘书兼中文翻译。《望厦条约》又称《中美五口通商章程》，中方谈判对手是两广总督耆英，他曾经接受过伯驾的诊治。由于伯驾精通中文，熟悉中国情况，又通过行医与中方官员结交，这给他的谈判工作带来许多便利。原来在第一次鸦片战争后签订的《南京条约》中，对传教问题没有作出任何规定。这次经伯驾等人的力争，在《望厦条约》中，加进了在华传教自由之条款，对清政府采取弛禁基督教政策产生了直接的影响。特别是他与十三行巨商潘仕成等中方顾问的密切交往，促成了传教条款的订立和条约的签订。 由于伯驾越来越多地涉入中美两国的政治和外交事务，造成他与美部会之间的关系紧张，1845年终于被迫辞职，美部会也终止他作为该差会宣教士的资格，理由是伯驾把太多的时间用于医疗工作及外交事务，而忽略了宣教工作。同年，伯驾接受美国泰勒（John Tyler, 1790-1862）总统的聘任，成为美国驻华外交代办。1855年，美国政府正式委任他为驻华全权公使，仁济医院从此移交给美国北长老会宣教士嘉约翰（John Kerr, 1824-1901）医生，1859年迁入新址，改名为“博济医院”（Canton Hospital, Pok Tsai）。伯驾担任驻华公使后，仍在医院行医，到1857年卸任回美，安度余年。 晚年生活 1857年4月22日，驻华公使一职被列卫廉（William B. Reed, 1806-1876）所取代，伯驾遂结束了他在中国的宣教和外交生涯，于1857年底偕妻回到华盛顿特区定居，从此脱离了美国政界，也再没有来中国。两年后，夫妇俩竟喜得一个儿子，是时伯驾已经55岁。另一令人称奇的是这位在眼科、外科与麻醉等方面都可以列入世界一流的医生，回国后竟然没有再为任何人看病，好像他根本未曾当过医生一样。不过他对中国的关注却未中断，继续与其在中国的友人保持联系。当他得知博济医院在嘉约翰的领导下，在医疗宣教方面不断取得进展时，心裏感到无比的快慰。当1885年博济医院为纪念伯驾开设医疗事业50周年时，他还写信表示祝贺。 1859年，伯驾与美部会修好，并成为该差会的理事。1876年，伯驾在美担任“中国医药传道会”会长，同时受聘担任美国国立博物馆（Smithsonian Institution）的顾问，以及耶鲁大学校友会会长；他亦热心于新成立的福音派联盟。晚年期间他还撰写了数本医疗宣教的书籍。伯驾前半生在中国的悲剧性经历，是中国近代史上中西方文化、政治与军事在激烈冲突中交汇的缩影；伯驾在美国度过他余下的后半生，于1888年一月10日在其寓所中去世，享年84岁。范仲淹「不为良相、当为良医」的抱负，正是他一生的写照，他的政治地位和外交手段可能为宣教同仁所诟病，但是他的仁心医术将永远被他的病人感恩和怀念。 五 心计不凡—郭士立（Karl Friedrich August Gutzlaff, 1803年7月8日—1851年8月9日） 宣教生力军 在清朝政府严厉的禁教指令之下，如果说马礼逊等人的传教活动还比较稳健的话，那么郭士立来华传教的活动就显得有些操之过急了。郭士立1803年7月8日出生于普鲁士的东部波美拉尼亚斯德丁（今波兰什切青）一名裁缝家庭。四岁丧母，少年时曾从铜匠为学徒。曾受普鲁士国王青睐，准备派他在驻土耳其的使馆工作，15岁学习阿拉伯语和土耳其语，但他终究选择了献身宗教事业的道路。18岁入柏林耶尼克神学院学习，1823年转入到鹿特丹神学院和荷兰教会学习。1826年7月按立为归正教会牧师，1827年9月正式受荷兰传教会派遣启程前往巴达维亚。郭士立为此特别去英国和法国搜集东方资料。在英国伦敦拜会了马礼逊后，对中国产生了浓厚兴趣。1827年到了爪哇之后，从麦都思（Walter Henry Medhurst, 1796-1857）及当地华侨学汉语和马来语，在医院中布道时还学了一些医药知识。1828年经新加坡到暹逻，继续在华侨当中活动并学习汉语。 1829年因荷兰传教会不同意他来中国，而脱离荷兰传教会，在麻六甲改投明主，短暂主持伦敦会。同年，和英国女士玛丽·纽厄尔（Mary Newell）结婚。1830年携妻同往暹罗，后来到了广州，自求多福，成为东印度公司的一名译员。 初抵中国 1831年，郭士立初搭帆船前往中国，他采用同安县郭氏家族的姓为自己的姓氏，一身中国水手打扮，6月3日登陆，9月抵达天津，由此北上辽东湾，复南下，于12月抵达澳门。他在澳门悬壶济世，入乡随俗，身穿唐装，取汉名为郭士立（又名郭实腊），他一面行医，一面传教。1832年2月，他陪同英国东印度公司商业间谍胡夏米乘坐“阿美士德号”商船北上，经厦门、福州、舟山、宁波、威海卫等地，远达朝鲜、日本。9月5日返回澳门。 他们沿途探测航道、测绘海图、收集文化、经济、商业、政治及军事方面的情报。当然，了解这些方面的情况，对推动传福音的事工也是必要的。但是这并非单纯为了传福音的工作。郭士立自己的日记为证： 　 　…

注：本笔记摘抄自杨东川牧师讲课内容 一 楔子 鄂图曼土耳其帝国、蒙兀儿帝国、大清王朝等盛极一时的亚洲帝国，绚烂之极归于平淡，到了十八世纪后半期就开始衰落了。相反的，当时的欧洲在瓦特发明了蒸汽机之后，都在进行工业革命。整个欧洲因发现了机械的力量而获得了新生，资本主义极为发达。他们所产生的货品，比那些还靠著古老的手工艺的任何一个国家所出产的，都要来得便宜；因为工资便宜，物美价廉，薄利多销，雇主遂倾全力大量生产，以致这些机器的产品，供过于求，远超过欧洲人口的需要；如此一来，为了寻找原料与商品的市场，不得不向外寻找发展，故此在帝国主义的压力下，走向征服世界的道路上。 哥伦布时代的商业革命，开辟了通商的航线，并为工业革命作了开路先锋。探险者重新发现古老的地方，打开新的港口，把西方的思想和新奇的产品，带进素有古老历史文化的国家。早在十六世纪，颇富冒险精神的葡萄牙人即在印度建立了他们的根据地，控制了麻六甲，绕过马来亚半岛，就在马丁路德改教那一年（1517）浩浩蕩蕩地开进了广州。起初他们在地方上遭遇抵制，但由于他们曾帮助中国政府抵挡外来的海盗有功，遂于1557年获得明世宗的同意，让他们自由定居在澳门，自求多福。不料他们食髓知味，竟在澳门建立了庞大的鸦片工厂，最先教唆中国人吸食鸦片，到了十八世纪，开始从印度输入鸦片，其时已达「一个愿打，一个愿挨」的两厢情愿的态势。等到英国统治了印度以后，也把鸦片运到中国，昂价兜销，争取暴利。当时的湖广总督林则徐有鉴于此说得尤为剀切：「烟不禁绝，国度日贫，百姓日弱，数十年后，不惟饷无可筹，并且兵无可用」。道光皇帝览奏动容，于是下令全面禁烟，召林则徐入京，面授方略，给钦差大臣关防，令赴广东查办。 鸦片战争之前的中国可以说是一个闭关自守的国家，唯一的通商口岸是广州，但却限制重重，诸多不方便。外国商人只有经过东印度公司以澳门为据点，才能进入广州，且只能住在商馆之内，不得随意进出。况东印度公司唯恐宣教士影响商业利益，一向不愿节外生枝，反对宣教士前来搅和，如此，宣教士想要名正言顺进入中国宣教，可谓难上加难。尤有进者，当时的澳门已为宗奉天主教的葡萄牙人捷足先登，对基督新教传教士一律禁止拒绝。 广东向有十三家洋行，贩运外洋货物，林则徐下令所有外国鸦片商人，交出全部鸦片二万零二百八十三箱，在虎门海岸，一把火烧个精光。英领事义律退到香港，第一次鸦片战争就这样打了起来。英国人从海岸轰击沿海各城市，仗著船坚炮利攻陷镇江之后，进逼南京。满清政府不得已与之签订南京条约。其要点为：割让香港，减低关税为百分之五，开放广州、厦门、福州、宁波、上海五口通商，赔款二千一百万元，加上领事裁判权。其他国家，包括美国和法国，见猎心喜，也要求享受治外法权的待遇。这场战争促使这个古老的文明古国走上崩溃的道路，人为刀俎，我为鱼肉，带来了接二连三的战争和不平等条约，一波未平、一波又起的割地赔款，使得这只久睡不醒的东方狮子，遍体鳞伤，几濒万劫不复之境。奉行「大使命」的天国大使像一个宿酒未醒的醉汉，骤然发现自己处于一场熊熊烈火中，一觉醒来，一方面要救人，一方面又要自救，左支右绌，进退失据，陷自己于两难之中。英国人马礼逊一干人就在这种氛围里远渡重洋来到了神州大陆。 二 克绍箕裘—马儒翰（John Robert Morrison1814年4月17日-1843年8月29日） 父子情深 马儒翰（John Robert Morrison，1814-1843），英国传教士、英国驻华商务监督处中文秘书兼翻译官。传教士马礼逊之子，一般又称小马礼逊。他热心传教事业，遵其父遗命修改《圣经》汉译本，后与传教士麦都思（Walter Henry Medhurst, 1796-1857）、郭实腊（Charles Gutzlaff，1803—1851）及美部会传教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman, 1801-1861）等合作，完成《圣经》新译本。著有《英华行名录》、《对华商务指南》。马儒翰是马礼逊的次子，1814年四月17日出生于澳门，第二年一月21日和母亲以及姐姐启程回英国。1820年八月23日又同她们一起返回澳门，但是不到两年，母亲不幸逝世，他被送回英国接受教育。在接下来的四年里，马儒翰最初是在位于曼彻斯特的克卢尼牧师（Rev. J. Clunie）的学校接受基础教育，后来又到伦敦附近的磨坊山文法学校（Mill Hill Grammar School）就读，继续深造。他的父亲马礼逊在英国述职两年之后，于1826年五月1日启程回中国时将他带在身边，从那时起，马儒翰就全神贯注在汉语的学习上了。在澳门与父亲共同生活了很短的时间后，他被送到麻六甲的英华书院学习。两年后，他又在广州与父亲重聚，并在父亲的亲自指导下继续学习汉语及其他科目。由于中文能力出类拔萃，儒翰才十八岁就应聘担任美国外交使团的翻译员，前往中南半岛与安南、暹罗等国谈判。马礼逊起初对儿子接受此一职务虽不表赞同，但由于爱子心切，特地写了五条「行事守则」给儿子参考，提醒他在与人相处、翻译文件各方面应该注意的事项。其中第一条就是「在所有事情上，都要用心祈祷上帝的帮助。」在信末，马礼逊还叮嘱即将投入社会工作的儿子：「每日当在圣经上留下好记录。每天当谨慎自省，不要等待明天。」这应该也是他自己多年来在中国带职宣教的深刻体验。 　　马礼逊父子情深，而儒翰的表现已经证明他在许多方面，不但能克绍箕裘，而且更是青出于蓝。因此当1834年马礼逊突染重病而弥留病榻之际，有儒翰日夜随侍在侧，心中一定得到很大的安慰。马礼逊去世之年，马儒翰年20岁，即获英国商务监督委任为其父亲的接班人，担任英国驻华商馆监督处（Superintendents of British Trade in China）的汉务参赞和翻译官，相当驻华副使，而且亦是香港第一任华文秘书，甚得当局重用。事实上，马儒翰在鸦片战争（1839~42）之后谈判、签约的过程中，谨言慎行，令其上司非常满意，他折冲于樽俎之间， 在在证明他是最令清廷对手们敬畏的角色。 马儒翰虽年轻，却因为是马礼逊的儿子，基于父亲谆谆的教诲及对传教工作的热诚和兴趣，在宣教方面也居于领导群伦的地位，继续帮助伦敦差会在广州的教会工作，援助中国信徒脱离受逼迫的困境。他曾将几名派圣经日课的中国基督徒，即梁发的同工和亲戚，经过一番折腾和努力，从牢狱中解救出来，为此他不得不联同裨治文讬人向知府说情打点，花了八百元大银的赎金。可惜就在这个外交与宣教都面临新局面的关键时刻，先后夺走双亲的病魔，也突然将儒翰击倒，于 1843年八月29日猝逝于香港，后来迁葬到澳门贾梅士公园隔壁的英国东印度公司坟场，和他父亲玛礼逊、母亲玛丽、及出生后不久便夭折的哥哥占士葬在一起，年仅29岁，令人感其壮志未酬，无限惋惜。 外交重任 在1839年三月至1842年八月那段英国和中国政府之间的冲突和困难时期里，马儒翰一直担任著为英国服务的重要职责，1839年林则徐到广州查禁鸦片，中英交涉频繁，此时英方文件大多由马儒翰翻译，他实际上已成为英方的首席翻译。不仅如此，鸦片战争期间，他随同英军直接参加对中国的军事行动，为英军搜集、翻译情报。 1840年九月，马儒翰随英国全权代表懿律（George Elliot, 1784-1863）和驻华商务监督义律（Captain Charles Elliot, 1801-1875）到大沽口与直隷总督琦善谈判：让清政府惩处林则徐，另派大员到广州听取英国商人的冤情。1841年一月，他又陪同义律参加中英关于《穿鼻条约》谈判：割让香港，补偿英国商人鸦片价款六百万两，承认中英两国地位平等。 1842年八月，随英国驻华公使璞鼎查（Henry Pottinger, 1789-1856）与耆英和伊里布就签订南京条约进行谈判，为英方出谋划策。  因他事必躬亲，身先士卒，不明就里的耆英等中方代表均误以马儒翰为英方谈判首席代表。但他的确在整个中英战争期间担任璞鼎查爵士与中国当局谈判的首席译员，还担任与中国人一起草拟奠定的中英和约的英方首席代表。他在谈判中精明干练，在谈判技巧上折中调和，既小心维护英国的尊严，也公正地对待中国，他以永不懈怠的热情专心致志于两国之间的和平，不眠不休，夙夜匪懈，尽上外交官应有的责任。 《南京条约》签订后，山东巡抚梁宝常在奏摺中说：“英夷领事之人，惟（小）马礼逊、罗伯聃二名盘踞最久，情形俱极狡谲，今俱天夺其魄，接踵而亡」；不过，两军交战，各为其主，情有可原，无可厚非。可能正是基于马儒翰在鸦片战争中的一系列动作，以及为英国侵略者马前卒之故，鸦片战争后他当仁不让地被任命为香港议政局和定例局委员兼港督府秘书。正当他意气风发，磨刀霍霍，准备在未来的政坛上，大放异彩的时候，可惜天不假年，含恨而终。 修订《圣经》中文译本 除外交活动外，马儒翰始终不忘初心，在宣教方面的贡献也是可圈可点，「居于领导群伦的地位」： 前述马礼逊的《神天圣书》于1823年出版后，马礼逊就有意进行修订，但因忙于其他事务直至去世未能如愿。1835年，由马儒翰主持，联合伦敦传教士麦都思、郭实腊及美部会传教士裨治文组成四人翻译小组，对马礼逊《圣经》中文译本进行重新翻译修订。《新约》由麦都思负责，1836年修订完成，1837年以《新遗诏书》为书名在巴达维亚以石版印行，成为以后十余年间中国基督新教教会主要的《圣经》译本。《旧约》主要由郭实腊负责，1838年修订完成，同年在新加坡出版。 1839年郭实猎再度修订麦都思1837年出版的《新遗诏书》，题名《救世主耶稣新遗诏书》，在新加坡出版。这个译本被称为《郭实猎译本》，后来为太平天国军队改采用，在定都天京后印发，每册封面印有太平天国徽号和太平天国年历。洪秀全还将其中的《创世纪》、《出埃及记》和《马太福音》，作为应试员生之参考书。    …

注：本笔记参考蔡国文牧师讲义和网络内容 七 选择喜乐 1 选择喜乐在今天 1）喜乐是一个选择，选择欣赏每件事 2）神是喜乐的原因，学习靠主常喜乐 【诗篇Ps.118:24】 这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！ 1）你最好的生活就在今天！上帝希望你现在就享受人生。让你享受最好人生的第七个步骤，就是选择快乐地度过今天！ 2）快乐是一个选择。当你每天早上起床，你可以选择快乐，然后享受接下来的一天。或者，你也可以选择不快乐，然后整天郁郁寡欢。决定权在你。如果你决定让环境来左右自己快乐与否，就有可能错失上帝所赐的丰富生活。 3）你必须去学习一次过好一天。以你的意志力去做抉择，现在就享受你的生命。人生苦短，岂可不去享受每一天！学习去欣赏家人、朋友、健康、工作，并欣赏你生命中的每一件事 1Th帖前5:16-18 要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。 Php腓4:4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。 Hab哈3:17-19 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了 羊，棚内也没有牛； 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。 主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。 尼希米书Neh.8:10 靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。 Php腓4:4 你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。 1）新约书信中有许多的经文，是使徒保罗在狱中完成的，这牢房通常是在一个狭小的土牢中，面积不会大过我们现在的一间浴室。一些历史学家和圣经评论家相信，当时保罗被囚的牢房正是排水沟经过的地方。正当保罗埋首写作新约书信的同时，身旁粪池的水位可能高达腰际。然而，保罗依旧写出这许多动人的信心宣告： 【腓立比书Phil.4:13】我靠著那加给我力量的，凡事都能做。 【诗篇Ps.37:23】义人的脚步被耶和华立定。有两位大学篮球员，他们的年龄都是廿七岁，一个身高200cm，一个195cm。在1990年左右，他们准备前往肯亚参加一个短宣队。当飞机要降落在伦敦时，因为浓雾以致飞机不得不在伦敦的希斯罗机场上空盘旋，直等到浓雾散去。可是这么一折腾下来就是几个小时过去了，当他们下飞机时，已经错过了飞往肯亚的班机。他们十分沮丧而疲累，因为下一个班机在八到十个小时之后才会起飞。他们有点抱怨地说道：「上帝啊，我们不明白这是怎么一回事。我们花了这么长的时间祷告，全教会也为我们提名祷告，可是我们怎么出师不利？」 2 力求卓越与纯全 1）选择卓越纯全，建立良好品格 2）选择小事忠心，愿意多付代价 Col.歌罗西书 3:23-24 无论做甚么，都要从心裏做，像是给主做的，不是给人做的， 因你们知道从主那裏必得著基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。 1）一个正直与杰出的人会比该做的更多做一些。即使困难重重，但他始终说话算话。杰出的人在工作上准时就位，他们实实在在地做满工作时数，不迟到早退或装病休假。当你有追求卓越的精神，那会表现在你的工作品质上，以及你的工作态度上。 2）一个员工请假参加祖母的丧礼。 Joh约6:5-13 (5)耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」 (6)（他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。）(7)腓力回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。」(8)有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：(9)「在这里有一个孩童，带著五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？」(10)耶稣说：「你们叫众人坐下。」原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。(11)耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐著的人；分鱼也是这样，都随著他们所要的。(12)他们吃饱了，耶稣对门徒说：「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」(13)他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。 Luk路9:14 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：「叫他们一排一排的坐下，每排大约五十个人 Psa诗26:1 (1) 耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。 诗24:3-6 (3) 谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？ (4) 就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。 (5) 他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。 (6) 这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）…

注：本笔记参考蔡国文牧师讲义和网络内容 五 在困境中找到力量 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。 然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗8:35-37） 1 建立得胜的心态 1）神要你成为赢家，不是抱怨专家。 2）要在你的心中先站立起来 3）大卫在洗革拉的经历(撒上30:1-6) 4）下决心永不放弃 (诗51:10) 使我裏面重新有正直(坚定)的灵 2 明白试炼的益处 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，(2)掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带著走了。(3)大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。(4)大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。(5)大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。(6)大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：「要用石头打死他。」大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。（撒上30:1-6） 1）苦难是化装的祝福 2）试炼为叫我们得益 3）化阻力为助力、化压力为能力 SHAKE IT OFF 将「泥土」抖落掉，然后站到上面去！绊脚石将成为踏脚石 3 增强对神的信靠 1.神按照祂的时间表行事 2.唯有神知道什么对我们最好 3.神寻找愿意的人 (林后8:12) 因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。 (7)我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。 (8)我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；(9)遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。(10)身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。（林后2Co 4:7-10） 六 为了施予而活 【赛58:7-8】当你把饼分给饥饿的人，见赤身的给他衣服遮体，使被欺压的得激励，这样，你的生命就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。有个真理就是，你帮助别人愈多，上帝就会确保你得到帮助的愈多。要为了施予而活，而不是为了接受而活。要抱持一种态度，就是想著：「我今天能祝福谁？」而非：「我今天要如何得祝福？」 1 脱离自己 流出祝福 1）我们受造是为给予 2）把必需品变成种子 1Ki 王上17:8-16 (8)耶和华的话临到他说：(9)「你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。」(10) 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫他说：「求你用器皿取点水来给我喝。」(11) 他去取水的 时候，以利亚又呼叫他说：「也求你拿点饼来给我！」(12) 他说：「我指著永生耶和华你的神起誓，我没有饼，罈内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！」(13)以利亚对他说：「不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。(14)因为耶和华以色列的神如此说：罈内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」(15)妇人就照以利亚的话去行。他和他家中的人，并以利亚，吃了许多日子。(16)罈内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。 Act 徒20:35 我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』 2 撒种在先 必然丰收…

注：本笔记参考蔡国文牧师讲义和网络内容 三 更新思想的模式 1 选择正确的思想（弗四：22-24） (弗Eph 4:22-24)就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私慾的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。  重设心灵的电脑（腓四8）  思想:          1. 神的话(诗1:2-3),          2. 上面的事(西3:2),          3. 主耶稣(来12:3),          4. 积极的事(腓4:8). (腓Php 4:8)弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。 2 说出大能的话语     明白话语的能力    (雅各书 Jas 3:3-5)我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随著掌舵的意思转动。 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点著最大的树林。    (可11:23)耶稣说：我实在告诉你们，无论何人对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。 (撒上 1Sa17:43-49)非利士人对大卫说：「你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？」非利士人就指著自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说：「来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。」 大卫对非利士人说： 「你来攻击我，是靠著刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠著万军之耶和华的名，就是 你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的 头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。」  说出生命和祝福 (箴18:21)…

注：本笔记参考蔡国文牧师讲义和网络内容 领袖的塑造讲座目录 1.扩大你的眼界 2.培养健康的形象 3.更新你的心思和话语 4.让过去成为过去 5.在困境中找到力量 6.为了施予而活 7.选择喜乐 一 扩大你的眼界 （创13:14-15）14 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看；15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。 （可2:22）也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。 (丢掉你的旧皮袋) （赛43:19）看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。 (让信心的种子在你里面生根) 1 期待更大的事 （约14:12）我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。 （约10:10） 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。 2 信靠神的丰盛 1) 耶稣使我们得更丰盛的生命！ 2) 不以井窥天，我们有伟大奇妙神。 3) 破除咒诅，我们的抉择影响后代子孙。 4) 进入丰盛，今世得百倍，来世得永生。 (赛61:7)你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们 3 突破自我设限 1) 四分钟跑一英哩？Roger Bannister 2) 你永远无法突破心中所设定的障碍 3) 以色列人11天的路走了40年 4) 过去的伤害和失败成了障碍 5) 改变从此时此地开始 (撒上7:12)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说： 「到如今耶和华都帮助我们。」 4 宣告神的帮助 1.「以便以谢」到如今神都帮助 2.神的恩惠使挪亚、路得、约瑟蒙恩 3.建堂的见证 4.宣告(诗23:6)我一生一世必有恩惠慈爱随著我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。…

注：本笔记参考杨东川牧师讲义和网络内容 一 影片《神州》 3 大沉沦：文明的裂口 近现代的中国，是苦难的中国。鸦片战争的炮火轰碎了“天朝上国”的幻梦，列强入侵、国土沦丧，民族陷入前所未有的危机。然而比土地更破碎的，是我们的心灵。 在困顿中我们奋力挣扎，维新变法、实业救国、革命推翻帝制……中国人尝试用各种方式救自己。但一波波失败让人迷惘。五四运动摧毁传统，而新文化运动又未能建立新的精神高度。信仰空虚，伦理崩塌。我们对未来的希望，被现实的重压掐断。曾经引以为傲的道德与文化，成为讽刺。中国，这条沉重的龙，在泥沼中痛苦翻滚。 4 道光：福音之光的照进 就在中国走投无路之时，来自遥远西方的信仰，悄然来到这片土地。1807年，马礼逊来到中国。他学汉语、译圣经、创办印刷所。他不是殖民者，而是为传播生命之道而来。戴德生、郭显德、伯驾、慕尔太……一位位传教士前仆后继。他们建立学校、医院、孤儿院，把耶稣基督的爱化为行动。他们的福音，不是文化侵略，而是生命之光。这光照进了许多中国人的心中。李提摩太、宋尚节、倪柝声……本土的见证者站了起来。虽然他们常常受逼迫、误解、甚或牺牲，但他们的声音从未停止。神没有忘记中国。即使这个民族一度背叛祂、拒绝祂，祂依然一次次呼唤，等待中国人回转。 5 西天：文化迷思与理性断层 20世纪，中国选择“西化”。但我们学的是技术，不是价值；引进的是制度，却拒绝信仰。科学成为新的偶像，理性被奉为唯一真理，信仰则被视为落后与愚昧。我们以为无神论能让国家更强大，却没想到它同时让人心更空虚。革命、斗争、造反……这些口号在泯灭信仰的同时，也制造了仇恨与分裂。当“我”的存在不再有终极意义，当“人”的尊严不再来自上帝创造的事实，人就只能依赖权力、金钱、成功来定义自己。社会陷入唯物、唯利、唯权的旋涡。中国，迷失了方向，不知道自己是谁，也不知道往哪儿去。 6 火凤凰：苦难中的挣扎与涅槃 1949年之后，中国经历了一个极端的时代。无神论成为国教，教会被关闭，圣经被焚毁，基督徒被监禁、杀害。尤其是文革时期，民族陷入疯狂。父子成仇、夫妻互斗、信仰崩塌，道德全无。在那场“人造地狱”中，良知几乎被彻底摧毁。然而，凤凰涅槃，浴火重生。在地牢中，在劳改营，在血泪中，神的子民没有熄灭。地下教会悄然发展，信徒人数从几十万增长到上千万。他们用信仰抗争，用盼望忍耐，用祷告等候。这些信仰者，如火中金子，成为今日中国灵命复兴的根基。 7 蔚蓝色：希望之光照向神州今天，中国进入了前所未有的转型期。经济高速增长、科技迅猛发展、国际地位节节攀升。然而，在这光鲜背后，却是无数破碎的家庭、迷失的青年、焦虑的中产和绝望的底层。物质无法满足灵魂，消费掩盖不了空虚。自杀率上升，精神疾病蔓延，道德感下降，人与人之间的不信任与冷漠如雾般笼罩城市。中国人开始问：“人活着到底是为什么？”“有没有比钱、权力更重要的东西？”“人生的意义在哪里？”神没有停止祂的工作。祂在呼唤中国人归回祂的怀抱。祂在召唤神州大地重建信仰、重建价值、重建灵魂。在这片曾经拒绝祂、亵渎祂、却又流泪渴望被爱的土地上，神的福音，正如一缕蔚蓝的晨光，透过黑夜，照亮东方。

注：本笔记参考杨东川牧师讲义和网络内容 一 影片《神州》 在苍茫的天地之间，五千年风雨洗礼的古老大地，承载着一个民族不息的挣扎与求索。这片被称作“神州”的土地，自远古至今，留下无数辉煌，也埋藏着无尽的苦痛。而今，我们站在世纪的门槛，回望历史的深处，试图寻找我们真正的根——从哪里来，要到哪里去。 1 寻根：天道的记忆 在中国古老的典籍中，我们看到一个共同的主题：“天”。《尚书》说：“天命玄鸟，降而生商。”《诗经》中，“敬天畏命”的呼声不绝于耳。甲骨文里，“上帝”、“天命”、“祭祀”的文字镌刻着先民对超越者的敬畏。我们的祖先曾虔诚地仰望苍天，在漫长岁月中追寻天地之间的秩序与意义。这并非偶然。我们祖先心中本有对“天”的认知——那是一位有位格、有主权的神。祂不是自然之神，而是超越自然的创造者。在上古帝王如尧、舜、禹的治理中，推崇“德治”，强调“顺天命”，这些都与圣经中上帝的启示遥相呼应。但这份信仰，随着时间的推移，渐渐被遗忘。 2 背叛：对神的遗弃 春秋战国，百家争鸣。但就在这一思想辉煌的时代，中国文明开始发生方向性的偏离。儒家、道家尚存敬天意识，但法家却强调人治、权术、强力制衡。从秦始皇“焚书坑儒”开始，帝国以暴力建构秩序，将信仰边缘化。我们失去了“仰望”的能力。从敬神到敬君，从敬天到敬权，天被抽空，人被拔高。信仰的核心被替代，留下的是宗法伦理、现实功利和循环宿命。我们的文明，开始在光辉与阴影中交织前行。 二 漫谈元朝的“也里可温”教 金庸小说‘倚天屠龙记’的蒙古郡主赵敏，英姿飒爽、貌美如花、足智多谋、敢爱敢恨，集黄蓉、霍青桐、任盈盈的美丽倩影于一身，使得张无忌大侠为之神魂颠倒，刻骨铭心。正当小俩口无奈暂别之际，赵姑娘回王府母亲的佛堂唸《金刚经》为其一生杀戮忏悔。金老爷子才高八斗、学富五车，他的小说与中国文化盘根错节，纠缠不清，其中也包括对宗教的着墨；传统文化的儒释道固不必说，在精装本的‘倚天屠龙记’跋还附带了一篇有关“明教”出自波斯“摩尼教”的考据。      只是本人研究中国基督教史，发现景教乃源自原始基督教的“聂斯多流派”(Nestorianism)；根据明末天启年间挖掘出来的《大秦景教流行中国碑》所载“太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱。”已知基督宗教的第一朵浪花，始自唐太宗贞观九年（西元635年）的“大秦景教”宣教士阿罗本（Alopen）被宰相房玄龄“宾迎入内”进入长安，开始了“法流十道、国富元休、寺满百城、家殷景福”的盛况；可惜好景不长，后来因为“三武之祸”受到牵连，城门失火，殃及池鱼，几乎从人间蒸发。      元世祖忽必烈是郭靖的拜把兄弟托雷之子，在他定都大都之后，他的母亲别吉太后就是号称“也里可温”（意为福份人）的景教徒，她也是成吉思汗的儿媳，开尔脱（Kerart）部的公主。在元史中所称为也里可温人者，有不少是达官、贵人、孝子、良医、学者、义士，他们的名氏多与古基督徒相同。蒙古人历来崇奉萨满教，入主中国之后分天下为蒙古人、色目人、汉人、南人等。景教遂在蒙古的郡主贵妇群、和色目人当中流传，已经行之有年，好歹希望她们的枕边细语能够改变丈夫好杀之风，为其后裔补赎罪过。      不过，“也里可温”在当时的地位还是不如佛、道二教，那位在襄阳一役被杨过用石头打死的蒙哥汗曾评论说：“今先生言道门最高，秀才言儒门第一，迭胁人（虔诚人）奉迷失诃（弥赛亚），言得升天。答失蛮（回教徒）叫空谢天赐与。细思根本，皆难与佛齐。”史载在温州，“也里可温”在祝圣祈祷班次上与道士争先，受到朝廷斥责。在镇江修建的景教云山寺与聚明山寺，于至大四年（1311）被改为佛教的金山下院。仁宗皇帝降旨：“也里可温擅作十字寺于金山地，其拆毁十字。”并命集贤学士、名书法家赵孟頫撰文立碑，令“金山也里可温子子孙孙勿争，争者坐罚以重论”。      北京郊外房山县的十字寺，文革时遭遇破坏，我曾到此一游，见有至正二十五年（1365）敕赐十字寺碑记，并有刻着十字架的石块两方，上刻叙利亚文：‘仰望之，将以之而获所愿’。在泉州和扬州也曾出土过不少景教徒的墓碑。可惜二度刘郎，天台重返的景教，因为没有在民间扎根，一旦明室兴起，改朝换代，这些蒙古马背上的异客，也就随着蒙古撤退的马队消失于地平线上了，此是后话不提。      这样看来，赵敏号称“郡主娘娘”，根据“有其母必有其女”的逻辑，虽然当时景教与佛教的建制与用语有许多雷同重叠的地方，金庸把赵敏安排在母亲的佛堂所唸的经文，应该不是《金刚经》，而是《大秦景教三威蒙度讚》，这是当时景教流行的灵修手册，相信后来张无忌在为赵敏画眉的时候也会受到调教而耳熟能详的。

注：本笔记参考孙雅各牧师讲义 门徒为何需要属灵导师 属灵导师可以促使门徒真正的成长。 属灵导师是一个门徒可以跟从的模范。 属灵导师可以助门徒有效地达成目标。 在神要门徒成长的计划中属灵导师可以扮演一个重要的督导角色。 属灵导师不但可以助门徒成长，也可以叫其他人在你的生命中受惠，包括：你的配偶、家庭、教会、社区、同工、共事的人，即每一个你可以接触得到的人都会在你的成长中有所得著。 属灵导师的功能是：  a 深化门徒的灵命成熟程度  b 处理门徒内在成长面对的课题  c 评估门徒个人的灵性，指出他在灵性上强壮与软弱的地方  d.    属于圣灵的工作  e.    主要集中在增进门徒与上帝的亲密关系上  f.     对门徒的品格塑造是必需的  g.    在信仰旅程上鼓励门徒前进，帮助他认出自已的需要，进而开始改变和成长。   h.    为门徒更有果效的服事生命提供观点和建议 属灵传承的五项动力 属灵传承的五项动力理论首先由罗伯.柯林敦(J. Robert Clinton)提出。 就是吸引力、关系、回应、制约(负责任)和能力赋予(加力) 这五个阶段并不是一个机械的进程或强加的程式，而是在导师和门徒之间建立的关系中，一个有机、自然的相互影响过程。 1 .建立关系 有目标的能力赋予是传承关系的重点，关系愈稳固，授与的能力就愈大。 不是所有关系都会发展至很亲密程度，而且也不需要，重要的是需要持续地发展关系。 2.建立彼此同意的目标 期望应该要表达出来，经过商议，并在传承关系一开始时就达成共识。 有时候师徒关系令人失望是因为彼此期望不同，或没法达到期望。 3.决定互动的频率 对固定会面的次数和随意性的互动要设立一些基本规则。 密集的传承关系若有一周一次面谈或电话接触，或许可以达到最佳状况。 一个自发门徒和一个已经肩负沉重责任的门徒，所需的频率会不同。 4.决定彼此负责的关系 彼此有说明的义务或互相负责是重要的传承关系动力。能力授与的核心不只是导师分享资讯给门徒，导师交给门徒的任务也同样重要。 可以透过不同方式呈现：书面报告、口头报告、定期的电话/email、完成指定任务。 5.建立沟通方式 导师与门徒要开诚的讨论沟通程式，定下基本规则：什么是允许的，什么是超出范围的.. 。 当有疑问时，不要假设，而是发问釐清。 双方要开放底限：发问及回答，要有透明度。…

注：本笔记参考孙雅各牧师讲义 五 属灵传承关系(Mentoring)的九种类别 (9 Categories) I.  主动的传承关系 – 门训者、属灵导引、教练 II. 偶发的传承关系 – 老师、咨询辅导者、赞助者 III.被动的传承关系 – 当代典范、历史典范、神的接触 IV.保罗与提摩太的关系是那几种? 六. 属灵传承关系的范围 (4 Mentoring Networks)        a. 承先传承关系    b. 内圈同侪传承关系    c. 外界同侪传承关系   d. 启后传承关系 七. 属灵传承的五项动力 (5 Empowerment Dynamics) 4.1   吸引力(Attraction) 4.2   关系 (Relationship) 4.3   回应 (Responsiveness) 4.4   制约(彼此负责)…