Category: 日常学习

注：本笔记摘抄自李志荣牧师讲课内容和互联网内容 一  如何读经 17 保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传于你们的这位耶稣，就是基督。” 犹太人聚匪搅乱 4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。 6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了， 7 耶孙收留他们！这些人都违背恺撒的命令，说另有一个王——耶稣。” 8 众人和地方官听见这话，就惊慌了， 9 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。 庇哩亚人甘心受道 10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。 12 所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。（使徒行传17:1-12） 1 读经要有宽度 旧约，新约要一起读：保罗读经法 2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经（旧约）与他们辩论， 3 讲解陈明基督（新约）必须受害，从死里复活，又说：“我所传于你们的这位耶稣，就是基督（福音）。”（使徒行传17: 2-3） 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经（旧约），要晓得这道（新约）是与不是。（使徒行传17: 11） 旧约 vs 新约 圣经->旧约=耶稣以前？vs道->新约= 耶稣以后？ 这道（新约）是与不是：这些事是否属实-> 新约需要旧约的验证 没有旧约就会曲解新约->新约解释旧约的奥秘 2 读经要深度 1）读圣经要有互动的学习  2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。（使徒行传17:2） 辩论这个词，在新约中出现13次，使徒行传中用了10次，描述保罗有所本的按着旧约圣经进行教学对话，意见交流，语言沟通，讨论和争论。 2）读圣经要有渴慕的心 4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。（使徒行传17: 4） 17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁，若忧愁就于你们无益了。（希伯来书13:17） 听了劝=顺服：接受观点而采取行动-> 附从-> 敬虔，尊贵 3）读圣经要有愿意学习的心 10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒行传17: 10-11） 贤于：有教养，心胸高尚，思想开放的人。 4）读圣经要有乐意全力以赴的心 10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒行传17: 10-11） 甘心：完全的热切->全力以赴 5）读圣经要有持续的心 5）读圣经要有思考力 考察=论断=审判：仔细一一地质问 批判式思考：经常思考问为什么 旧约新约如何一起读？ 1 心灵与诚实的敬拜 你对我们的神要有好奇心吗？ 你渴望更多的认识我们的神吗？ 3 他就离了犹太，又往加利利去。 4 必须经过撒马利亚， 5 于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。 6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。（约翰福音4:3-6） 为什么耶稣必须经过撒马利亚？撒马利亚在哪里？ 圣经的历史与地理对我们的重要性…

注：本笔记摘抄自李志荣牧师讲课内容和互联网内容 一  圣经101 1 如何读圣经 2 你对我们的神有好奇心吗？ 3 你渴望更多的认识我们的神吗？ 1保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传于你们的这位耶稣，就是基督。”4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里了， 7 耶孙收留他们！这些人都违背恺撒的命令，说另有一个王——耶稣。” 8 众人和地方官听见这话，就惊慌了， 9 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。 12 所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。 （使徒行传17:1-12） 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。 （使徒行传17:2） 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒行传17:11） 保罗辩论本着和庇哩亚人查考的是哪本圣经？ 圣经101 圣经第一本书？ 创世纪？ 如果圣经第一本书叫创世纪，是记载上帝创造世界过程的第一本书，为什么只以2章的内容来描述创造？ 摩西五经（七十士译本） vs 律法书 创世纪                                   起初 出埃及记   这些名字 利未记     祂呼叫 民数记     在旷野 申命记     这些话…

注：本笔记摘抄自李志荣牧师讲课内容和互联网内容 一  圣经101 1 如何读圣经 2 你对我们的神有好奇心吗？ 3 你渴望更多的认识我们的神吗？ 1保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。 2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 3 讲解陈明基督必须受害，从死里复活，又说：“我所传于你们的这位耶稣，就是基督。”4 他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 5 但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。6 找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里了， 7 耶孙收留他们！这些人都违背恺撒的命令，说另有一个王——耶稣。” 8 众人和地方官听见这话，就惊慌了， 9 于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。 12 所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。 （使徒行传17:1-12） 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。 （使徒行传17:2） 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒行传17:11） 保罗辩论本着和庇哩亚人查考的是哪本圣经？ 圣经101 圣经第一本书？ 创世纪？ 如果圣经第一本书叫创世纪，是记载上帝创造世界过程的第一本书，为什么只以2章的内容来描述创造？ 摩西五经（七十士译本） vs 律法书 创世纪                                   起初 出埃及记   这些名字 利未记     祂呼叫 民数记     在旷野 申命记     这些话…

注：本笔记摘抄自许司提牧师讲课内容和互联网内容 一  约翰福音4 15 妇 人 说 ： 「 先 生 ， 请 把 这 水 赐 给 我 ， 叫 我 不 渴 ， 也 不 用 来 这 麽 远 打 水 。 」 16 耶 稣 说 ： 「 你 去 叫 你 丈 夫 也 到 这 里 来 。 」 17 妇 人…

注：本笔记摘抄自许司提牧师讲课内容和互联网内容 一  约翰福音3 1 有 一 个 法 利 赛 人 ， 名 叫 尼 哥 底 母 ， 是 犹 太 人 的 官 。 2 这 人 夜 里 来 见 耶 稣 ， 说 「 拉 比 ， 我 们 知 道 你 是 由 神 那 来 作 师 傅 的 ；…

注：本笔记摘抄自许司提牧师讲课内容和互联网内容 一  约翰福音3 1 有 一 个 法 利 赛 人 ， 名 叫 尼 哥 底 母 ， 是 犹 太 人 的 官 。 2 这 人 夜 里 来 见 耶 稣 ， 说 「 拉 比 ， 我 们 知 道 你 是 由 神 那 来 作 师 傅 的 ；…

注：本笔记摘抄自许司提牧师讲课内容和互联网内容 一  约翰福音2 1第 三 日 ， 在 加 利 利 的 迦 拿 有 娶 亲 的 筵 席 ， 耶 稣 的 母 亲 在 那 里 。 2 耶 稣 和 他 的 门 徒 也 被 请 去 赴 席 。 3 酒 用 尽 了 ， 耶 稣 的 母 亲 对…

注：本笔记摘抄自许司提牧师讲课内容和互联网内容 一 四福音书简介 1.《马太福音》 时间：66 写作对象：主要是犹太人 写作目的：证明耶稣就是旧约预言的弥赛亚（基督） 特色： 引用大量旧约（如“这是要应验先知所说的话”） 强调耶稣的权柄与“天国”主题 含“登山宝训”（马太5–7章）等重要教导 耶稣形象：君王、弥赛亚 2.《马可福音》 时间：60 写作对象：外邦人（尤其罗马人） 写作目的：强调耶稣的大能与福音的行动性 特色： 四福音中篇幅最短 叙事快速有力，常用 “立即”“随即” 重点放在耶稣作为受苦的仆人 耶稣形象：行动迅速、有权柄的“神的仆人” 可能来源：传统认为来自彼得的口述材料 3.《路加福音》 时间：62 写作对象：外邦人（希腊人）与“有教养的人” 作者背景：路加为医生，也是保罗的同工 特色： 叙事最完整、最有历史感 特别关怀弱者：妇女、穷人、外邦人 包含许多独特故事：好撒玛利亚人、浪子回头 耶稣形象：有慈爱的人子（完美的人性） 4.《约翰福音》 时间：80-95 写作对象：普世信徒 写作目的：使人相信耶稣是神的儿子，并因信得生命（约20:31） 特色： 与前三卷“对观福音”风格不同，神学性与灵性更强 七个“我是”宣告（如“我是生命的粮”、“我是道路真理生命”） 七大神迹（如迦拿水变酒、使拉撒路复活） 耶稣形象：道成肉身的神子（强调神性） 约翰福音一 1 太 初 有 道 ， 道 与 神 同 在 ， 道 就…

注：本笔记摘抄自杨东川牧师讲课内容 附录三、如何帮助中国才好？(How Best to Help China?)－－比较两位到中国很不同的宣教巨人 作者：温德博士：Dr. Ralph D. Winter（1924-2009） 编译：《恩福杂志》编辑室 《宣教前线》杂志（Mission Frontiers）主编温德博士（Dr. Ralph D. Winter ），2008年11月发表一篇短文，比较两位来华宣教士：戴德生和李提摩太。他的资料大部分取自基督教宣教史学家来德理（Kenneth Scott Latourette，1884-这些寻找家国的人》（These Sought a Country）。 这两位十九世纪中国疆场上的宣教巨人，都有广传福音的心志，穿上中装，深入人群，恒久忍耐，不畏异象路上的重重阻挠，坚持执著呼召，寸步不让。但两人的宣教路线南辕北辙。而他们对中国都具有深远的影响，无法评断孰轻孰重。 心系普罗大众的戴德生 戴德生（James Hudson Taylor, 1832-1905）最初赶往中国，是因当时太平天国兴起，无数的人自称为“基督徒”，然而却未脱离异教行径，他希望能帮助这些人成为真正的基督徒。 起初他加入福汉会（Chinese Evangelization Society）。这个差会的创办人是极富创意的宣教先驱郭实猎（Karl Gutzlaff, 1803-1851），他曾登高一呼，召聚许多宣教士把旧约圣经从希伯来文直接翻译成中文，也开启了宣教士穿著中装的先例。福汉会的理想，是用中国人向自己的同胞传福音，可惜受到假冒者的欺骗而致失败。 因此，戴德生最初在中国的事工万般艰辛，且前途茫茫。不过他却得到了一位贤妻玛丽亚，她已故的父母都是宣教士。婚后不久，他带著憔悴的身心回英国休养。健康稍微恢复，他便开创了自己的差会──中国内地会（现称“海外基督使团”），带领一批宣教士重返中国。不幸，在接下来的五年内，他四个子女中三个先后夭折，爱妻也因病亡故。 即使在这样的情景之下，他依然马不停蹄地补充兵员，差派他们深入中国的穷乡僻壤。内地会招募的人数总是众差会之冠。他们最看重的，不是宣教士的资质，乃是品格的正直与灵命的兴旺。 戴德生早期的策略仅重布道。因他深受前千禧年派理念的影响，认为世界只会日益败坏，直到主再来。既然看不到世界有任何盼望，力图改造毫无意义，所以最主要的工作就是抢救灵魂。 戴氏依据这样的逻辑，推动普罗大众路线：如果一千位宣教士，每位每天向50个中国人传福音，连续一千天之后，福音就传遍了整个中国（其实只能接触到五千万人，而当时的中国人口是四亿。） 戴氏早期不准同工设立教堂，如此才能催促同工整天在外，不停地传扬福音。他也较少做培训工作。来德理如此形容戴氏的做法： 「宣教的目标，就是要把福音尽量传给中国人，愈多愈好。重点在实现马可福音最后一章的大使命：“你们往普天下去，传福音给万民听。”相对而言，他不那么重视马太福音“使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”。他并不强调信徒团体的成长成熟，更不会考虑整个中国的改变与更新。（76页） 得著精英改变中国的李提摩太 李提摩太（Timothy Richard, 1845-1919）同样怀著向中国人传福音的炽热，亦深信个人必须蒙恩得救，向基督献身。内地会成立的第三年，他曾经申请加入，但是戴氏原则上主张宣教士受自己教会的差派，因此鼓励他加入大英浸信差会（Baptist Mission Society）。 当时的中国充满各种挑战，李提摩太深深感觉到，一个宣教士的天职，乃是要在社会的各个层面彰显神的荣耀，因此面对中国缠足、文盲等种种文化劣象，他觉得需要大事改革，也需要在全国普及教育。 李氏至终走上精英路线，他认为必须与地方乡绅、朝廷命官合作互动，力倡与他们保持友好关系。不幸的是，他改采取的这条截然不同的路线，使得戴氏对他相当不满。在一些双方事工重叠的地区，戴氏甚至不准他的同工和李提摩太合作。李氏坚信，西方人已拥有瞭解大自然的恩赐，而中国人在这方面还一无所知；倘若能发展机械和科学，中国的贫困问题便能迎刃而解。这种看法很快就赢得中国高层人士的信任，进而影响全国。他不惜倾囊购买科学仪器和书本，还亲身讲授科学，并且编撰科学课本。　 最后，连他自己所属的大英浸信差会都认为他做得太过份。于是他就脱离该差会，而加入与他理念较相投的圣公会差会（Anglican Society）。他和戴德生一样，都是以全中国为念；后来经由他的建议，组成了全球性的机构来帮助中国。他（李提摩太）坚信，基督信仰的呈现，应该是“神国度的彰显，不单单在每个人的心中，更要在全地所有的制度中，使人全然得救，包括身体和灵魂，今生与来世。……倘若轻看在物质、学识、社会以及政治等方面的努力，称之为属世而非属神，那就是对神最可耻的背叛。”（89页） “……不应该把所有的时间都用来向不懂思想的群众传道，或者去向那些自私自利的官员传道，……应当竭力把时间用在虔诚人身上，就是那些配得的人，……他们生来就是神的使者，……千万人必会追随他们，就像蜂群会追随女王蜂一样。……”他也坚信，一定可以找到合适的办法来取得儒、释、道人士对基督教的同情，并且愿意合作。……他更坚信，神已经在这些宗教里面动工，只要指明他们和基督教的相同之处，就能建立互动，得著他们门下的人归信基督。（89、90页） 尽管他对宣教士的职责有恢宏的远见，但他亦从来不因此而小看传福音和植堂的重要性。 李提摩太在离开山东之前，得知青州府的一间教会有七百名信众，还有二千多位慕道友，府外的基督徒也有数百。这样的成果可以追溯自他当年在该城两年左右的辛勤工作，所以他心中甚感满足。能有这样的成长，主要是因为他培训了很多中国同工。他的方式带给一位美国长老会宣教士倪维思（John Livingstone Nevius）很大的启发。（93、94页） 后来倪维思发展出“倪氏模式”（Nevius…

注：本笔记摘抄自杨东川牧师讲课内容 附录二、华盛顿纪念碑 华盛顿城是美国的国都，为纪念国父华盛顿（George Washington）而定名。在华盛顿京城里有一座华盛顿纪念碑，全用白色大理石建筑。自1848年开始兴工，至1884年方始完成，历时有三十六年之久，为华盛顿城著名旅游的景点。尖塔耸峙，有555英呎之高，可谓华盛顿城的地标。该碑为纪念华盛顿的伟蹟，搜集美国各州和世界各国所赠送的铸文、石刻壁砌在塔内，而在第十层有一长方形中文石碑，刻有清朝福建巡抚徐继畲的赞语。碑文如下： 　　「钦命福建巡抚部院大中丞徐继畲所著《瀛环志略》曰：按，华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘。既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，骎骎乎三代之遗意，其治国崇让善俗，不尚武功，亦与诸国。余尝见画像，气貌雄毅绝伦。鸣呼！可不谓人杰矣哉！米利坚合众国以为国，幅员万里，不设三候之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也！泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！ 大清国浙江宁波府镌，耶稣教信辈立石咸丰三年六月初七日，合众国传教士识（见下图）」 　　碑文所写是于1853年，由「合众国」（美国）在宁波的耶稣教信徒立石；文字则由美国西教士所撰写。按其时中国只开放五口通商。宁波是其中一个港口，1843年有浸信会玛高温医生（Dr. D. J. Macgowan）；1844年有长老会麦嘉缔医生（Dr. D. B. McCartee）；1845年有长老会理华牧师（Rev. W. M. Lowrie）；1850年有长老会丁韪良牧师（Rev. W. A. P. Martin）等美国宣教士先后到宁波传道（按1844-1850年间已有十六位美国长老会教士到宁波）。1853年所撰碑文，以玛高温医生、麦嘉缔医生、丁韪良牧师为最力，显然对徐继畲所撰写的《瀛环志略》有所认识。 八 毁誉参半－丁韪良（William Alexander Parsons Martin，1827年4月10日－1916年12月17日） 丁韪良，威廉·亚历山大·巴尔森·马丁（William Alexander Parsons Martin，1827年4月10日－1916年12月17日），汉名丁韪良，字冠西，生于美国印第安纳州的一个牧师家庭。1848年毕业于印第安纳大学。1850年，受美北长老会派遣，来到中国，在宁波传教10年。他主张发展世俗教育影响中国，意图通过教育向中国人传播基督信仰。 丁韪良是19世纪实验以拉丁字母拼写中国方言的开拓者之一。1850年，他来宁波之后，通过半年时间学会宁波话，然后为其设计罗马字拼音方案，用拉丁字母稍加变通，创立了一套音标。此方案也被其他传教士和来宁波工作的外国人一直沿用。这对中国文化是一种贡献。后来，丁韪良的同事与好友，美国北长老会驻宁波传教士蓝亨利（Henry Van Vleck Rankin），编纂了《宁波土话初学》，这是最早的宁波话罗马字拼音教学文献。丁韪良将罗马拼音用于註释宁波方言，为汉语拼音教学提供了参考，对近现代中国汉字改革运动有较大的影响和示范作用。 翻译《万国公法》（国际法） 1863年移居北京后，传教之余翻译美国人惠顿的《万国公法》，该书受到恭亲王奕訢的赏识，由总理衙门拨专款付印出版。《万国公法》的出版和传播，帮助了当时的清政府尽可能地维护中国利益，如当时中国外交官员曾运用《万国公法》中阐述的国际法原理，成功地处理了一件纠纷，即“普丹大沽口船舶事件”。第一次使用国际法使一件原本可能成为严重事件的外交纠纷得到顺利解决，这使总理衙门的高级官员乃至清廷相信西方国际法知识对清王朝的统治尤其是外交活动是有利的。当然丁韪良翻译《万国公法》也受到了某些外国官员的反对，他们担心中国人懂得国际法就可能使其利用它来与西方列强进行有理有节的法律斗争，甚至会给西方国家带来各种麻烦。在《万国公法》一书中，丁韪良创造的汉字法律术语有：万国公法、性法（自然法）、公师、法师、主权、权利、责任、法院、人民、国体、赔偿、自治、限制、章程、邦国、政治、选举、司法、争端、国会、制宪、领事、利益、管辖等，使长期生活在封建专制下的中国人民开始瞭解西方世界，懂得诸如民主、平等、自由、权利、法治、选举等重要政治和法律制度、观念。后来，汉译《万国公法》传到日本，不但成为日本外交家与西方列强进行外交斡旋的重要工具，也被日本政府指定为日本学生必读的法律教科书。因为它如此重要，所以阪本龙马提出了所谓「长剑不如短刀，短刀不如手枪，手枪不如万国公法」的说法，他也的确曾运用《万国公法》上的法条与规则，打赢了一场官司。 担任京师大学堂校长 1869年，在海关总税务司赫德的推荐下，丁韪良辞去了美北长老会的职务、出任京师同文馆总教习。丁韪良对中国的英语教学本土化做出了积极的、开拓性的探索。在他的不懈努力下，京师同文馆无论是在组织管理，还是在教学内容和教学方法上，都具有近代欧美学校的特点，培养了近代中国第一批具有双语能力的外交官、外语教习和翻译。同文馆的新式教育实践促进了教育现代化，为辛丑条约后废除科举、建立新型教育体制提供了宝贵的经验。1898年12月31日京师大学堂正式开学，在李鸿章推荐下，光绪皇帝任命他为京师大学堂首任西学总教习，即北京大学首任校长，授二品顶戴。但一直以来，丁韪良担任北大首位校长的事实却被有心人刻意抹去了。 经历义和团运动 1900年，73岁的丁韪良亲身经历了义和团运动，他目睹了义和团屠杀中国教民和外国传教士的行为，因此非常厌恶义和拳民，严厉地批评他们是野蛮的人，并站在法治的角度要求对义和拳民进行严惩，才能与他们的砍杀劫奸的行为相称。由于慈禧太后是义和团运动的主要支持者，所以丁韪良倡议放逐慈禧，并提议将海南作为对美国的赔偿，故此他在义和团运动后渐渐地不再受清廷的信任。1901年9月20日，因时局已稳，校长丁韪良奏请当时的庆亲王奕劻恢复京师大学堂。然1902年，京师大学堂复课之后不久，新任管学大臣张百熙以经费紧张为由，集体辞退了丁韪良等西教习。北大历史学者郭卫东认为“经费紧张”只是藉口。1916年12月17日，丁韪良在北京去世，葬于西直门外的一块墓地。 身后评价 丁韪良被指控在八国联军占领北京期间出去抢劫，但这只是某些人恶意的中伤。出身安息日会的大陆历史工作者顾长声，生前在《传教士与近代中国》中故意篡改丁韪良在《北京被围目击记》（The Siege in Peking）中的文字，从而污衊丁韪良在光天花日下脱去道袍，身配长枪，明火执仗地去抢劫，状似强盗行径。沈弘在其翻译的丁韪良著作的《中国觉醒》的译者序中指出，由于一般的读者很难查閲到丁韪良的原著，所以一般都把顾长声的说法和引文视为理所当然的根据，真是：「周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时；假使当时身便死，一生真伪有谁知？」（白居易《放言》五首之三）。 长期以来，丁韪良备受指责，特别是中共建政之后，更是一直顶著“帝国主义者”和“侵略者”不白之冤的大帽子。最近，一个更可怕的指控是腾讯历史频道在《转型中国1864-1949》的某一期节目中，援引《旧金山号角报》的社论将以下言论扣在丁韪良的头上：“每一个被义和团杀害的女传教士得处决500名中国妇女；每一个殉难的男传教士得用1000名中国男子的生命予以偿还，每一个传教士的孩子无辜被杀得有100名中国孩子用哥萨克的刺刀施以刺刑，每一处遭到焚烧和劫掠的传教士的建筑物得在天津和北京抢劫100处中国房屋才能予以抵偿”，言下颇有诗篇137: 8-9以牙还牙、以眼还眼的态势。但是查遍《旧金山号角报》的1900-1922年的所有社论，并不见有社论提到丁韪良说过类似的话语，可见这又是另一桩欲加之罪，何患无词的典型空穴来风之悠悠之口！兹援引晚清外交巨子晚清外交巨子曾纪泽赠丁韪良的扇面题词，盼为他的蒙冤不白昭雪： 学究三才圣贤徒，识赅万有为通儒； 闻君兼择中西术，双取骊龙颔下珠。 曾氏为曾国藩次子，为曾国藩次子，曾私淑丁韪良，从其习地理学、历史学、欧洲政治及英文等科，二人来往至为密切。曾氏原题为中西合璧书，其英文原文为： “To combine the reasons of Heaven,…