Author: Yann Pham

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料 第十四课 12个S 以灵修神学的十二个S开头的英文字来介绍有关灵修操练的重要事项。 一、Sacrament圣礼 圣礼最早的定义是以外在和看得见的记号来表现和保证内在看不见的恩典，简言之，就是外在的征号展现内在的恩典，这是以浸礼和圣餐来表示的礼仪，而天主教的传统又加上其他五个不同的圣礼，这里头包含着群体的敬拜、礼赞、生命的分享跟承担、团契和祷告的经验。 二、Sanctification成圣  成圣含有荣耀、分别和洁净三个意义，总纲就是从罪恶中分别出来，在道德上洁净自己，荣耀上主。因为： 1. 成圣是上帝命定的旨意，上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行(帖前4:3)。2. 成圣是耶稣流血的目的，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦(来13:12)。 3. 成圣是圣灵充满的工作，我们若要成为圣洁，首先就是要把心中的罪全部倒空，然后圣灵才能充满我们。 三、Scripture圣经 圣经是我们生命的泉源与粮食，是我们灵命成长的基础，因此我们在灵修操练的时候，要好好的熟读圣经。然后要身体力行，实行圣经的见证。所以圣经不是只用来阅读，而是用来成为我们实事求是的生活经历。重点是在灵读或者是心读，包括阅读、默想、祷告、分析、解释、评鉴、选择，这是整套的学习。` 四、Sensitivity敏锐  重点是一种心灵的感觉，时常感到神的存在，还有人及自己同时存在的交集和互动。借着跟神彼此交通的回应，我们能够举一反三，从当中领悟到神教导我们的功课。在我们灵修的经验里，读到一段文字，听到一段音乐，甚至听到一篇讲道，我们感觉到言外之意，甚至能够捕捉到弦外之音，这就是灵修操练所强调的“敏锐”的意思。 五、Silence安静 这个字也表现在我们跟神在一起的隐密处的灵交经验，虽然是独处，或者孤寂，我们却一点不感到寂寞。在基督教的传统当中，都是以默祷开始，也以默祷结束，那是静默的等候神，先知哈巴谷说：“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。”(哈2:20) 这样的宁静可能在现代敬拜赞美的浪潮中是缺少的。 六、Simplicity简朴 这个字是单纯、甘心，不为名利束缚，不以物喜、不以己悲，贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，充满着奋斗、自信、勇于承担的责任感，古人说，大人者不失赤子之心，也是这个意思，是一种可爱，天真，纯洁的本性。简朴之心，也是过简朴的生活，另外也体现到节衣缩食的一种人生的经历，从而恢复简朴生活的本心。 七、Slowdown慢下来 slow 就是慢，down就是下来。这是叫我们放松、放手，把注意力集中在神身上的一种态度和经验。很忙碌的人常常为着五斗米而折腰，被生活的担子压得透不过气来，最后身心俱疲。我们需要有更多的自由释放，为神为己为人为家庭能够好好的慢下来，深吸一口气，重新出发，往前迈进，这也是一种现代人舒缓压力，开放空间的方法。 八、Sojourning朝圣 这个字也可以翻做“天路历程”，这是将个人心路历程与集体崇拜的经验，结合在一起产生一种心灵结合的过程。英国作家本仁约翰的“天路历程”，被谢颂羔牧师翻译成中文，里面就是说到每一个基督徒在这个世上其实就好像人生的旅客，一段人生，一段风景，积淀了很多人生的经验。灵修日程是个人的工程，同时也是关系着群体的工程，如同在基督的根基上建造，各个肢体都需要健壮、生长，在爱中建立自己，那就是以弗所书4:16里的经训。 九、Solidarity感同身受 这是指团结一致，有人翻译为“连带的共同性”，充满悲天悯人、民胞物与的情怀，就是圣经说的“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”(罗12:15）我们能够与别人一起同甘共苦，就是发挥这种以心比心，“感同身受”的同理心，连带的共同性。 十、Solitude独处 或者说是“孤寂”。人怕孤独，因为寂寞使人容易产生顾影自怜的情绪。其实孤寂并非只是个人在一个单独的环境里，有时即使在热闹的人群中，仍会感觉孤单、郁郁寡欢，对自我无法肯定。古诗说：“冠盖满京华，斯人独憔悴”，就是这个道理。独处而不感到孤单，这是灵修操练的独得之密。 十一、Spiritual Formation灵命塑造 灵命塑造是指生命的塑造、更新、和成长。从做基督徒认识主的那一刻閞始，导师们就要教导新信徒，养成每日灵修的习惯，从此以后，更需要培养灵命的成长，进入所谓的灵程修养、灵命塑造的过程。盼望基督徒朋友们，都要养成每日灵修的习惯，让神来帮助我们在灵命上逐渐成长，讨神的喜悦。 十二、Spiritual Knowledge灵修知识 有关灵修神学的知识。拙著《灵修神学的探源》，就是把历史上灵修大师留下的生命的经历，及其追求神的过程记录下来，使我们能够从中学习到很多有关灵修的知识，对神、对己、对世界有了进一步的认知与了解，圣经告诉我们说：“惟有属灵的人才能看透”(林前2:14)属灵的事，许多灵性的知识跟经验，不足为外人道也，我们参加了灵修操练这样的课程，就是在增长积淀有关灵修的知识。 第十五课 读经释例 灵修操练大部分都是以圣经为灵修的课题。在宗教改革之前，一般的人无法读圣经，一方面因为知识水平不够，再者没有这方面的训练，所以绝大部分是那些属神的神人，他们是圣徒，只有他们能够读经；由于他们有极丰富的灵修经验，他们就成为解经家、神学家、是教会中的大师，尊崇为教父。在中世纪之前，大多为拉丁文的解经专家，所以读经就是“圣页”(拉丁文为Sacra Pagina；英文翻为 Holy Page)，指圣经的研读。 一、读经的传统 敎父传统与“沙漠”或“荒漠”有关，这是指他们修道的经验。荒漠与其说地理的，不如说是心灵的，当然许多古代的修院是座落在旷野地带。他们为强调圣经的重要，特别定下规条，每一修士必须背诵全部新约及诗篇全卷。 有关读经的格言，有三大重点: 1. 熟读圣经，明白神的瞩咐； 2. 不住祷告，体会神的同在； 3. 遵行灵训，实行圣经之见证。 圣经不是只用来阅读，而应照经义实际地活出来。圣经是神的道唯一的启示。照沙漠敎父的传统，读经必须解经，但并非写成注释，而是以肢体行为以及生活见证来表达。敎父的生活见证非常有力，他们的仪态及言行也将圣道的道表现出来，这种圣洁生活的见证有目共睹，为众人所钦羡。在经院哲学之前，发展的方法是由读经至询问，再进一步讨论。读经包括阅读、默想、祷告、分析、解释、审查及选择，这应是整套的学习。 二、圣经注释 读《圣经》要像《使徒行传》中庇哩亚的人，天天查考，还要晓得这道是与不与(徒17:11)。18世纪的英国传道人约翰卫斯理昭示释经四大原则:…

参考葛新宝牧师讲道 主题：失羊，失钱，浪子回头背景：耶稣接待罪人，又同他们一起吃饭，被法利赛人和文士议论，耶稣用了三个比喻来说明 一 失羊3 耶稣就用比喻说： 4 “你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？ 5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里， 6 就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’ 7 我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。” 感受：我们都是他的羊群，而罪人就是那个失散的羊，那狂野就是充满诱惑，污秽和黑暗的世界，我们都容易迷失在这个世界里。耶稣爱着我们，并不关心他是罪人还是没有悔改的人。如果一个罪人悔改，那么他是蒙恩的，并且上帝的欢喜比不用悔改的更大。 二 失钱8 “或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？ 9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’ 10 我告诉你们：一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。” 感受：罪人就是丢失的那一块钱，不管丢在哪里，耶稣基督都会把他找回来。那个灯就是耶稣基督带来的光明，它能照亮黑暗，赶走污秽，把我们带到他的面前。 三 浪子回头11 耶稣又说：“一个人有两个儿子。 12 小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。 13 过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。 14 既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。 15 于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。 16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 17 他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？ 18 我要起来，到我父亲那里去，向他说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。 19 从今以后，我不配称为你的儿子，把我当做一个雇工吧！”’ 20 于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。 21 儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子。’ 22 父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上， 23 把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐！ 24 因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。 25 那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音， 26 便叫过一个仆人来，问是什么事。…

来自邓自立牧师的讲道 耶稣给我们带来施行拯救的福音，让我们除旧迎新，活在基督里，成为一个新造的人 一 除旧 1 人有罪，来自私欲。因罪而死 2 人子来拯救失丧的人。耶稣赐予我们恩典，我们靠着耶稣基督在十字架上的死亡为我们洗去罪 二 迎新 1 脱去旧人穿上新人 2 我们被耶稣拯救后会有新生命，新盼望，新的力量 感受： 1 人子为了洗去我们的罪被钉在十字架上，死了。后又复活。这是给一切相信的人的见证，也是我们称义的显明。 2 只有坚定信心，才能有新盼望，新力量 3 耶稣基督给了我们第二次生命，这是他的对我们的爱，这个爱比世间一切都高远深刻。

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料 灵修的发展简介（五） 效法基督：金碧士/革鲁德 一、《效法基督》一书 《效法基督》是深受普世教会喜爱的一本中世纪灵修名著，据说在教会书刊中除《圣经》外，这是译本最多的一本书，有6,000来种不同的版本。在天主教内，它几乎是每个神职人员的必修课，有人甚至将它列为必读的“圣书”之一。东正教许多爱主的人，也喜欢读这本书，在基督教中也流传很广。该书的中译本有几种不同的译名，如《效法基督》、《遵主圣范》、《师主篇》等等。《效法基督》可说是基督教属灵宝库中的奇珍瑰宝之一。 托尔斯泰(Leo Tolstoy)曾宣言，耶稣曾来到世上，生活过、死了也复活了，他向跟随者显现，教导他们如何生活处事。耶稣的跟随者为他的名建立了一所庞大的敎会；不但在欧洲，甚至在世界各地的知名地方，都遍布这些作基督徒敬拜之用的美丽建筑。他们更挑选成千上万愿意奉献自己的人，在敎会及学校里专职讲解基督眞理。他们也广行着书立说，阐扬眞理。托尔斯泰说，以上这些事，那些跟随者都以赤诚火热之心来完成，但有一件事他们却没作，就是教导人效法基督而活。 《效法基督》充满着许多人性的智慧，比如书中说：“你是个凡人，而非上帝，是肉体的，而非天使！”有时我们也会倒下来，正如钟行久了，也要修理一般。有时我们会经历同工对我们恩赐的不赏识、朋友邻舍间那些不能改变的败坏作为、以及自己那老改不掉的坏习惯。让我们好好背上种种十字架，以迎接更大的考验。切勿在个人灵修中默想过于你所能实践的，必须预期也有枯燥乏味、信念动摇的时候。若你不想再漫无目的，而是有计划、有指标地生活下去，就必须更新你的信念。学习每天养成这个习惯，在晨早开放自己接受更新改变，夜里深切反省一日的言行，看看有否脱离眞理。 在此略提《效法基督》一书写成的历史。14世纪末，一个名叫“共同生活的弟兄之家”的属灵团体在荷兰成立。这一批虔诚的平信徒将他们大部份时间用来管理房屋及靑年敎育事上，他们受到名噪一时的讲道家革鲁德的教导所影响，于是联结一起彼此激励过着谨守基督教训的生活。有一部份信徒就如此联结生活直至15世纪，余下的便采用了奥古斯丁的统治方法并成立许多宗教居所。就在其中一间居所中，《效法基督》一书由金碧士辑录而成。不过，我们也有足够证据证实此书的原本是由革鲁德这位当代学者在他1374年去世前完成，而金碧士只是后期的抄写者和编辑，虽然这仍是历史上一个极具争议的问题。 二、效法基督的金碧士(Thomas A’Kempis， 1380-1471) 金碧士为一苦修主义的作者，原名贺多马，生于靠近科隆的垦便的穷人家。他的名著《效法基督》(或译为《遵主圣范》)，一纸风行，影响了历代教会千千万万的人，包括卫斯理约翰。金碧士早年在德雯特的共同生活兄弟会的学校受教，1399年进入法政会所，他的兄长为创办人之一兼副所长。1406年决议定居下来，他在那里度其余生，从事写作、讲道，并为多方寻求的灵性顾问。迄今他的大作仍为今日世界最广为阅读的三种基督教书籍之一。 《效法基督》这本书到底为谁所写，迄今仍无定论，但从全书自1441年问世以来，就被公认为出自金碧士的手笔，直至最近，史料研究家再度提出质疑，认为最大的可能性为金碧士所赞助的一个新灵修运动主持人革鲁德，而金氏仅是编订者而已。 三、革鲁德(Gerald Croote，1340–1384) 革鲁德出生于荷兰德雯特。他是富家子弟，才华出果，曾赢得多项学术荣誉。他因娴熟教规条例而被特派往亚威农参见教宗，竟获莫大宠渥优遇。时年仅26岁，便同时获得两份高薪牧职，又兼任大学教授。此时他正当30华年，风华正茂，意气风发，着手成春，胜劵在握，到头来却发现这一切的荣华，只带来浮生若梦、往事如烟的伤感情怀。 后来革鲁德罹患重病，几濒于危，便下定决心要改变生活方式，献身于主。俟病体恢复后，他不曾履行诺言，数月以后才按着原定决心做了。1374年，他放弃了两个高薪牧职，散布了他的家产，把自己在德雯特的大屋，只留下两室，其余全拨给一群有志力行属灵生活的妇女们。他为她们设立了“共同生活修女院”幷为她们订下一套比较简单的规则。 另外，他大胆地揭开了现行教牧界和托钵修道会的悪行，并痛陈他本人对教会内部革新的期望，终于遭致反对派的抵制，一状告到教皇那里去，被迫退修到德雯特的故居韬光养晦，潜心著作，并主导“共同生活弟兄院”。这些成员都是革鲁德在布道时招兵买马所获得的，他们大致以抄录稿卷维生。革鲁德鉴及荷兰教牧及平信徒有从事教育的必要，所以该院一开始便接受乡间贫寒子弟，施予灵性教育，并送他们肄业于教堂附属学校。如此献身运动深植了属灵生活的根基，甚至桃李满天下，在15世纪的北欧享有最伟大教育家的尊号。l384年，即自从主教不许革鲁德再传道后一年有余，黑死病蔓延各地，革鲁德去一位弟兄处作医疗布道，不幸被感染身亡，时年不过44岁。 属“名门正派”的修道团对于较开明的“共同生活弟兄会”，颇有微词，攻击一时甚力，以致一些本来矢志严守清规的若干弟兄中途变节，觉得改投比较平和的奥斯丁会更有见地，幷可透过那修道会来荫庇一般弟兄会的推广普及。于是在14l6年，一位奥斯丁会的修道士金碧士抄录了《效法基督》的首稿，迄1441年，再经革鲁德编次完竣，由革鲁德签署了：“主后1441年，兄弟金碧士经手完成，于左勒附近的圣亚格尼斯山上的居所中”。虽然历代对于《效法基督》的作者双胞案，屡有攻防，近年来的研究报告，偏向作者应属于那位“新灵修运动”的急先锋格鲁德，而非“清风徐来，水波不兴”的金碧士，但再也不质疑他的编订功劳了。 灵修的发展简介（六） 圣洁导师：约翰卫斯理、查理卫斯理 一、约翰卫斯理（John Wesley，1703-1791） 1. 历史背景 十七世纪敬虔主义运动兴起，在史本那领导之下点燃了复原派宣教的圣火，其重点在强调个人的归正、圣洁、团契、与见证。以内在的宗教经验来平衡宗教改革时期所强调的教义分析。循至18世纪乃产生莫拉维亚的弟兄会与循道主义两大运动。前者为亲岑多夫伯爵首开先河，倡导早期的教会合一与宣教运动，影响当时各大宗派的灵性生活、社会服务与宣教热忱; 后者为卫斯理昆仲所领导的平信徒运动，使18世纪的英国教会注入新生的活力，并挽救英国幸免一次法国式的流血革命(英国历史家雷克语)。 2. 父母的培养 小约翰在5岁的时候，家里惨遭火灾而差点丧生，他的母亲苏撒拿就直觉到此子大难不死，上帝必有重用，故此不遗余力地来帮助他的灵性塑造与发展，借着她的每周个别谈话、借着她的书信、借着她教导使徒信经和十诚、还有她个人的以身作则，她在儿子的心志和想象上点燃了熊熊的火焰。约翰从父亲学到重视圣礼的价值，注意复原教和天主教的神秘主义，单挑加尔文的预定论，对事工全力以赴，强化英国教会社团彼此团契的重要性，同时对于内在的敬虔丝毫不敢掉以轻心。约翰卫斯理比他当代多数人具备更广大的宣教心志。因他的父亲早在他的心田撒下种子。 3. 从火中抽出来的一根柴 有一位画家名叫帕克在帆布上描绘1709年2月9日厄普卧牧师馆的景状，孩童卫斯理在熊熊的火焰中被救的那一幕。就此成为上帝的手临到他身上的记号。渐渐地他察觉到他得救有一宗旨，他常自况为圣经中所说：“从火中抽出来的一根柴”(撒3:2)。不过，卫斯理在经历了归正经验之后，他也感到自己好像浴火重生一样，坚信“大难不死，必有后福”，因此，他解释厄普卧的获救已经预言了他的救恩，为了他将来奉行宣教大使命而铺路。当他为另一名画家维丘坐着画像的时候，背景是漫天烽火中的房子，标题字就是“这不是从火中抽出来的一根柴吗？” 在1753年11月，卫斯理已经病入膏肓，他自觉恐怕不久人世。为了要“防止人歌功颂德”，他自作墓志铭如下：“此处卧着约翰卫斯理的身体，从火中抽出来的一根柴。”显然这是他想公诸于世的事实。1738年5月24日发生在亚得门街的经历，使他的心异样地火热起来，正是他在1709年火灾劫后余生的灵性再版。但是焚烧的象征不仅表现了他由罪中得救赎的觉醒，也是预表他蒙召拯救灵魂的使命。 早期厄普卧牧师馆清苦的生活，使他淡泊明志，百忍成钢，锻錬铁般的意志，成为耶稣基督的精兵。 二、查理卫斯理（Charles Wesley，1707-1788） 查理卫斯里是约翰卫斯理的弟弟。 1. 贡献 “卫斯理运动”除了上述的宣教运动以外，绝不能忽略在灵修操练方面的贡献。 在事工与宣教方面以约翰卫斯理为马首是瞻，但在灵修操练方面，查理卫斯理所作的诗歌则是最好的开路先锋，是他对复兴运动的独特贡献。 2. 查理卫斯理的诗歌 他使用或发明每一韵律皆能谱成歌曲；他所使用的许多曲调都是强而有力、众所皆知、易于公众唱的，包括了歌剧的抒情调和流行歌曲。韩德尔亲自为查理的圣诗作曲6首。包括“乐哉，救主耶稣”。他的圣诗流传迄今，任何现代诗集若缺少以下几首即为美中不足：“听啊！天使高声唱”、“基督耶稣今复生”，或“耶稣我灵好朋友”。“温柔耶稣，和蔼可亲”为最流行的儿童圣诗达一世纪之久。 3. 循道主义产生于诗歌 有人说得好：“循道主义产生于诗歌”，无疑地这些诗歌与18世纪教会的诗歌迥然不同。其信徒每周唱出他们的信心、畏惧、决志和胜利，经常满腔热情，任何地方皆无法与之相比。他的圣诗有以下特点： 1) 有些题目可能很严肃，但查理使用不寻常的韵律节奏，使歌者不知不觉手舞足蹈地颂唱。如以下这首： “一切恩典之神，我们赞美你的良善；你所赐的儿子为我们而死。他由天上下来，除去我们的咒诅；他已爱，已爱我们，因为他就是爱。” 2) 查理有时候将所有循道派福音运动的主要教义，以一节歌词来表达，如以下这首： “激发凡接受者，内心活泼的信心，他为此自证，又有意相信；信心克服一切，能移开大山，拯救耶稣呼召的人，又使他们在爱中完全。”在此诗歌中他指出循道会的中心教义：圣灵的见证、因信称义、基督徒的完全，以及其他的要点。…

注：学习笔记参考了孙雅各牧师课堂内容和网络内容 一 教会增长一定要圣灵作工 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。（马太福音16:18） 万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。（撒迦利亚书4:6） 我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。（林前3:6） 如何让圣灵作工？ 教会要得着圣灵的能力 众信徒要被圣灵充满 讲神的话为基督作见证 信徒受洗，团契，祈祷 教会要听圣灵的声音 圣灵借着圣经随时说话 神所默示的圣经是圣灵的启示 熟读圣灵启示的全本圣经 圣灵感动的圣经完全无误 圣经原文无误是因为圣灵是真正的作者 提醒 不可在圣灵指明某一事为罪这一点上，关闭心门，将耶稣关在心门以外，此时纵然压抑良心的不安，免除心灵的烦扰，继续向神述说一些自以为是祷告的话，因有罪隔在神与人之间，祷告实际上早已停止了。这是祷告上致命的失败，因为祷告的灵已摒弃了他们，不算他们为真正祷告的人了。 二 牧会哲学方法论 5. 小组与团契 健康的教会是由几个团契组成，小组称为旬(10人), 几个旬称为楼，几个楼就称为团契。旬虽小也是一个完整并充满活力的团契。 神的理想是团契: 耶稣在地上三十三年半和门徒建立神与人的团契。要追求真正的团契: 只要有十二人同心合意就足以建立完美的教会。大地教会小组聚会的特征: 五旬聚会不是单纯的查经团契，有四方面。 2. 传福音的团契:教会专注于传福音就会生机蓬勃，就像一个家庭 有了孩子之后，比起以前，虽然十分忙乱，但是会充满生机。 3. 医治的团契 : 团契如果能够互相安慰、鼓励、理解、彼此相爱、 接纳所有的失误就会让人怀念并愿意加入团契而不缺席，五旬聚会就进一步成为爱的团契。 4. 事奉的团契:因为私心，旬聚会容易变质成为利己的团契，解决的方式就是让团契的每一个人都按着恩赐服事，有工可做时，团契就会发展。耶稣建立由十二个人组成的使徒团契，发展为由领受圣灵的一百二十人组成的团契，如今成为改变世界的团契。 6. 传福音  传福音是向具有相同文化背景的人讲耶稣基督福音的信息，宣教是向不同文化背景习俗的人传福音，教会不但要传福音也要宣教。 耶稣为罪人而来: 耶稣到世上是为了将神的百姓从罪恶中拯救出来。耶稣为服事而来:耶稣不是要受人的服事，乃是服事人。 (可10:45)耶稣来寻找失丧的人:要领失丧的灵魂归主，也要寻回离开主的人。耶稣为了给人丰盛的生命而来: 信耶稣得更丰盛的生命。 (约10:10)要关心慕道友: 调整讲道的信息和敬拜的方式让慕道友可接受耶稣。三种传福音的方法: 1.向大众布道  2. 个人现场布道  3. 个人生活布道。 根据传福音的对象，定传福音的方式: 按人的需要量身订作。…

以下是受邓自立牧师的培训指导而写的笔记 一 以弗所书第一章 1:1-2 ，一开始保罗说明的写信的对象，是在耶稣基督里有忠心的人，同时给以弗所的圣徒们带去了来自耶和华的问候和祝福。 1:3-10，给圣徒们说明耶稣基督给圣徒们属灵的福气，包括神在创世之前就拣选了我们，而不是我们选择了主耶稣。另外，给了我们同耶稣基督一起做神儿子的福分，以后能与耶稣基督同坐在上帝面前。 1:11-14，说明上帝给了我们以后得基业的凭据，这个凭据就是圣灵，我们因着上帝的恩典和大爱得着主的恩典，同时因着信，上帝赏赐给了我们圣灵作为凭据，在我们死后被救赎，称赞它的荣耀。这里基业包含两个意思，一个是被救赎的恩典，另一个是进入神的国的荣耀。 1:15-22，这是保罗对上帝的祷告，称赞我们的神，数算上帝给我们的恩典，包括给我们智慧和启示的灵浇灌在我们身上。称颂上帝的大能，照亮了我们的眼睛，让我们知道他的伟大的恩诏。最后赞美我们的神是万物之首，胜过一切掌权的，今世和来世的王都没有祂大。祂也是教会的身体。 第一章是全文的总概括，是宏观的描述神的大能和大爱以及我们被赏赐都属灵福气。 二 以弗所书第二章 这部分内容与第一章内容相呼应，第一章是整体内容的概括，写了圣徒们有基督里属灵的福气，他的恩典和赎罪，包括创世以前神拣选了我们， 让我们得儿子的名分，将智慧和启示的灵赏赐给我们等；这一章是具体到个人，描述了耶稣基督在我们复活前和复活后发生的作用，包括在我们死前因为欲望犯罪，被撒旦诱惑，死在了过去的罪恶中，耶稣基督因为大爱和怜悯，将我们拯救，让我们活过来了。在我们复活后，赏赐我们恩典让我们能够同耶稣基督一同坐在天上。所有这些都是耶稣基督所赐的，并不是因为我们的行为，而是因为祂的恩典和信靠耶稣基督。最后强调了不再区分外邦人和以色列人，大家都是一家人。 2：这几节的重点有几个，包括 1）耶稣基督让我们活过来，这个是祂所赏赐的。 2）如果没有祂的救赎，人容易被自己的欲望，被撒旦所诱惑。 3）神的本质是怜悯和大爱。 4）活过来的结果是与神同坐，做耶和华的儿子。 5）我们得救不是出于自己，而是因为神的恩典和信靠耶稣基督（得救本乎恩，也因着信）。 6）得救不是出于我们的行为，我们不会因为行为而得救。 7）罪的工价就是死 8）做工（行为）有做工的工价，但是不能得救。 9）这部分内容也是福音的主要内容，在传福音中经常用到。 10）将外邦人和以色列人统一起来，在旧约里是因为以色列人遵循律法而成为神的子民，在新约中是因为因信称义，从而打破了在神面前外邦人和以色列人之间的区别。 11）比较了信主前和信主后外邦人和以色列人在神眼里的区别，在信主前，只有以色列人是神的儿子，但是在信主后，上帝打破了外邦人和以色列人的围墙，不再区分外邦人和以色列人，我们都是神的儿子，外邦人不再是局外人。同时把割礼和与神的契约剥离。因为在旧约里割礼是以色列人与上帝的约定，只有受割礼才能表示对神的顺服，也是遵循律法的一部分，在新约里，割礼不再是与神的约定了。最后 12）耶稣基督是我们神国的房角石，祂把我们同祂一起，以及使徒和先知都联系起来，一起筑成圣殿。从此，我们都是一家人了。

注：学习笔记参考了孙雅各牧师课堂内容和网络内容 一 从岁首到年终 1 进入应许之地的应许    1）纪念神过去的拯救 「惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事。」(申11:7) 神要祂的百姓纪念神所作的一切大事，不可忘记神如何用神迹奇事亲手将他们从埃及为奴之家拯救出来的祝福。如此祂的百姓可尽心、尽性、尽力爱耶和华。    2）遵守神的诫命才能争战得胜 「所以你们要守我今日所吩咐的一切诫命、使你们胆壮、能以进去、得你们所要得的那地．」(申11:8) 神要祂的子民纪念神历代的作为，并守神一切的诫命，使他们知道胆壮的理由是进入应许之地一定要经过争战，唯有倚靠主争战的得胜者必能得到迦南美地为永远的产业。    3）子孙得在应许美地长久 「并使你们的日子、在耶和华向你们列祖起誓应许给他们、和他们后裔的地上、得以长久．那是流奶与蜜之地。」(申11:9) 神要祂的子民世代蒙福就要他们将神如何用大能的手拯救他们的作为告诉他们的后代，好让后代继续蒙神的保守、管教、威严、大能、警告与祝福，得以在应许美地年长日久。 2 进入应许之地的福分 1）应许之地不靠自己的劳苦 「你要进去得为业的那地、本不像你出来的埃及地、你在那里撒种、用脚浇灌、像浇灌菜园一样。」(申11:10) 神赐下更美好的丰盛之地，一切有神特殊的祝福与保守。与先前靠己力劳苦担重担完全不同。 2）神赐下属天的祝福 「你们要过去得为业的那地、乃是有山、有谷、雨水滋润之地。」(申11:11) 迦南美地是神赐下有山、有谷、雨水滋润之地。一切的祝福都从神而来。 3）神全年眷顾之地 「是耶和华你神所眷顾的、从岁首到年终、耶和华你神的眼目时常看顾那地。」(申11:12) 神子民所得的应许之地有神从岁首到年终的眷顾。神的看顾可胜过一切仇敌的攻击。 3 进入应许之地的警戒 1）要留心听从神的诫命 「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命、爱耶和华你们的神、尽心、尽性、事奉他。」(申11:13) 神的子民蒙拯救理所当然要事奉神。这事奉是我们的福分，也是我们继续蒙福的保证。 2）神必祝福顺服祂的子民 「他必按时降秋雨春雨、在你们的地上、使你们可以收藏五谷、新酒、和油。也必使你吃得饱足、并使田野为你的牲畜长草。 」(申11:14- 15) 神应许一定会赐下丰盛的供应给那些专心仰望祂并事奉祂的子民。神必履行祂供应子民的约。 3）神必刑罚偏行己路的百姓 「你们要谨慎、免得心中受迷惑、就偏离正路、去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作、就使天闭塞不下雨、地也不出产、使你们在耶和华所赐给你们的美地上、速速灭亡。」(申11:16-17) 神提醒祂子民不可偏离正路，不可事奉别神。否则缺乏、灾难、灭亡等刑罚一定会临到。 二 河用祚 梦想建立使徒行传的教会 1 以恩典引领我: 1.我的人生，我的信仰 一间教会的牧养哲学，与那间教会属灵领袖的人生经验息息相关。我的信仰基础来自敬虔的父母。 难忘的逃难故事: 从小就爱以笑脸与人打招呼。这是一生不变的标志。 对宣教士的印象: 欠了福音的债，对不同地区的人們有传福音的责任。父亲的信仰接近严苛: 信心是守护我们家庭的唯一异象，清晨必祷告。母亲是一位慈祥谦卑柔和的人: 无论是什么人，都会在母亲面前低头。遇见耶稣: 8/4/1966个人遇见耶稣，受大极大震撼，流泪唱诗感谢主。无所畏惧地到处传福音:…

注：学习笔记参考了孙雅各牧师课堂内容和网络内容 一 对建造健康教会的四个认知 1 倚靠神的帮助 2 主耶稣亲手建立教会 3 神让教会得以生长 4 教会建造在使徒和先知的根基上 二 教会建造在使徒和先知的根基上 “并且被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式、渐渐成为主的圣殿，你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。” (弗2:20-22) 三 基督已经除旧布新 上帝的家不允许有罪恶 上帝让人知道自己有罪 上帝愿意除去世人的罪 上帝让耶稣做代罪羔羊 四 基督让你与他和好 耶稣愿意解决罪的问题 耶稣愿意付最高的赎金 耶稣用爱感动我们信他 耶稣除去人和他的间隔 五 基督赐人丰盛生命 人都在罪和死的捆绑下 人都行善无能拒恶无力 人必须承认自己得罪神 人必须信耶稣才能得救 六 神应许拯救脱离仇敌 亚当、夏娃的后裔不但漂流在神的保护圈之外，饱受灵界的攻击，并且沦为罪和死的奴仆，顺服邪灵的掌控，心中与神为敌。 七 你可以选择弃绝魔鬼 人必须要为自己的决定负责 不要在外面流浪被魔鬼吞吃 神最喜乐的就是人愿意回家 神为祂儿女预备了一份产业 八 你可以回家得到平安喜乐 基督将他自己的平安给我们 基督让我们的喜乐可以满足 神赐下的礼物是永远的生命 你愿意表达出由衷的感谢吗? 九 神今日仍用圣灵的能力医治我们的疾病 感谢主! 医治的主权在于神。神今天仍医治身心灵。许多的聋子听见，瘸子行走，肿瘤得医治。  十 我们需要代罪羔羊 无瑕疵无玷污的羔羊为我的罪而死。…

注：学习笔记参考了孙雅各牧师课堂内容和网络内容 一  认识教会增长的面面观包括   1. 再思教会增长的数量与质量   2. 教会增长一般所面临的瓶颈与危机   3. 突破教会增长的重点与策略   4. 教会复兴与圣灵的同在与能力   5. 健康教会的特征与建立   6. 增长教会结构的重要与更新   7. 教会成全下一代领袖的规划与传承   8. 建立祷告的教会的步骤与持续   9. 栽培遵行圣经的领袖带来教会的增长与突破 10. 成全圣徒人人事奉的终极目标与挑战 11. 配搭事奉建造生命的实践与提醒， 12. 拓荒植堂和宣教与本堂成长的平衡与调整 二 再思教会增长的数量与质量 1  再思教会增长的数量与质量 1.1   教会增长数量是一切吗? 不是，我们不仅需要数量，也需要质量，我们要提高的是神加添的得救的人数。 1.2   质量与数量都可缺少吗? 不可都缺少。要以质量为主，数量为辅。要齐头并进，坚持圣灵动工，让丢失的羊群重新找到牧羊人我们的主。 1.3   教会已全面栽培门徒吗? 没有，门徒栽培需要牧羊人的精心栽培，神的帮助，加入神的爱心和教导神为我们赎罪得救的真理。但是不是所有人都会认识神，需要我们的耐心，神的恩典和圣灵感动。 2 教会增长一般所面临的瓶颈与危机 2.1 …

注：学习笔记参考了许司提牧师课堂内容和网络内容 一 使徒行传第12篇 1那时，希律王下手苦害教会中几个人， 2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。 3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。 4 希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。 5 于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。 6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，看守的人也在门外看守。7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。 8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋！”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来！” 9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。 10 过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。 11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”12 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。 13 彼得敲外门，有一个使女名叫罗大，出来探听。 14 听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外！” 15 他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使。” 16 彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。 17 彼得摆手不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去往别处去了。 18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。 19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下恺撒利亚去，住在那里。20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。 21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。 22 百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音！” 23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。 24 神的道日见兴旺，越发广传。 25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。 二 神奇妙的拯救 1那时，希律王下手苦害教会中几个人， 2 用刀杀了约翰的哥哥雅各。 3 他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。 [希律王]：这里是指大希律王的孙子—希律亚基帕一世，他在主后41-44年间做犹太和撒玛利亚的分封王。 [他见犹太人喜欢这事]：民意有时会害死人（耶稣岂不是冤死）！ 2.   教会切切地祷告 5 于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。 6 希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，看守的人也在门外看守。7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。 8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋！”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来！” 9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。 10 过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。 11 彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”12 想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。 [切切地祷告]：earnestly praying to God.(Why?) [~但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。]（路11:8祷告的比喻） [在那里有好些人聚集祷告]：门徒聚集在一起的第一件事就是迫切祷告。 3 神超自然的拯救 7 忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。 8 天使对他说：“束上带子，穿上鞋！”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来！” 9 彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。 [主的一个使者] :天使可以派人，又可以说话？ 这超自然的拯救让彼得自己也不相信，以为是见了异象。 三 神骇人的审判 1 狂傲者的恼怒残忍 18 到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。 19 希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下恺撒利亚去，住在那里。20 希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。 希律王的残暴：杀了看守的人（每班4人分4班）。威吓泰雨希顿人？所以他们拜托内侍臣来求情求和！ 2 神对狂傲者的惩罚  21 希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。 22 百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音！” 23 希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。 [这是神的声音，不是人的声音]：非真为神的声音，乃是百姓阿谀奉承的景况，也表示百姓将希律王当作神明膜拜。 希律王傲娇自高，接受百姓称他为神，结果他被虫所咬（一般解释是绿虫使盲肠发炎而死） [拯救我们脱离傲娇的唯一方法，就是神的惩治管教。对于认识神的人而言，知道一切都是出自神的手。] [如果骄傲是所有罪恶的根源，那么谦卑就是最高的美德，也是所有美德的根源] 3 见证主带来的复兴 24 神的道日见兴旺，越发广传。 25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。 [神的道日见兴旺]：乃指信主的人越发增加。 我们知道巴拿马和扫罗在耶路撒冷；请问扫罗知不知道这件事？ 所以这见证反倒使巴拿马和扫罗更加有信心去展开旅行布道（因相信神必保护拯救） 见证：目击证人，殉道者，记录 四 以赛亚书54:1-3 1“你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”这是耶和华说的。 2 “要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限制；要放长你的绳子，坚固你的橛子。 3 因为你要向左向右开展，你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。 1 领受突破恩膏 1“你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”这是耶和华说的。 [不怀孕、不生养]：当时对女子来说是很大的羞耻。没有丈夫更是没人会接纳的窘境。…