Author: Yann Pham

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义 第二十一课 三修“三修”即指进修、退修、灵修 一、进修 神的仆人都知道“工欲善其事，必先利其器”，要先有所操练，所谓“十年磨一剑”才能为帝王所差用；好好地进修、培训、操练，才能被神使用。进修最简单的方法就是进学校，注册、入学，在老师的熏陶和教导下进德修业。语云：“活到老，学到老”，所以进修是属于每个年龄层的，中老龄层的切勿以为自己什么都懂了，就不肯进修，应该要“活到老，学到老”。有位77岁的美国老人名叫 Michael Nicholson，翻成中文是麦可尼克松，他从高中开始五十几年来都不断地学习，一共得到三十个学位，这位老先生是名符其实的“活到老，学到老”。区区在下不怕见笑，对学习也是乐在其中，虽然跟他比起来是小巫见大巫，我也得到不少专科以上的正式学位。有次我听到有人评论麦可的事迹说，教育应是培养年轻人有一技之长，使他们得到学识基础，可以在社会上学以致用，如果只是为念书而念书，像麦可这样占用年轻人的教育资源，拼命念书而没有学以致用的话是不宜的。此处所强调的是进修—进德修业。有关灵修方面的进修，要注意多方面来的资讯和邀请，只要能帮助我们与时俱进、了解目前的思潮、和增加各方面的知识就够了，至于要不要得学位那是另外一回事。 二、退修 有进就有退，就是“独处”。英文孤单（aloneness)不同于寂寞(loneliness)；前者是客观的存在，后者是主观的感觉。历代圣徒的经历中，多有孤寂的生活见证，从早期的沙漠教父到近代的梭罗(Henry David Thoreau)《湖滨散记》(Walden)、牟敦(Thomas Merton)《独处沉思》(Thoughts in Solitude)，不一而足。 圣经里退修的例子都印证了退修独处的宝贵经验： 这些例子告诉我们，每一个被神重用的人都有机会放下忙碌的工作和行程。或者参加一年一度的各机构办的退修会，投入群体动力中，和志同道合的人一起切磋；或者自己一个人从喧嚷的尘嚣中退避，找到安静的地方好好地跟上帝在隐密处有灵交。在外国，天主教会有许多设备完整的修道院，有些教会每年一次为同工们安排到郊外、山区一些人迹较罕见的地方静下心来有个特别的假期，在那里好好地独处和上帝互动。 我曾经告诉师母我必须离开一星期，搭飞机到一个很偏远的山区里的一个修道院，几乎像在云深不知处，山下问童子也问不出来的地方。里面的设备应有尽有，只是没有电视、电话、和电脑。进去里面，看到还有天主教的人士走来走去，我身穿一袭菲律宾的礼服，看起来很像神甫，他们看到我向我敬礼，称我 Father，以为我就是神甫。这是天主教留下来的很好的退修营地。隐密处的灵交、充电为要支撑我们以下忙碌的岁月，直到下一次的退隐、充电为止。不管你用什么方式，只要你能做到这样补充心力的经历就够了。 三、灵修 被神重用的人都必须要有真正的灵修的操练经历： 至于一年365天的灵修计画是脚踏实地去做的功夫，我所提供的只是给大家做个参考。首先，读经可以参考圣经公会所印的每日读经指南一类的东西，网路上很容易查到，中英文都有，大家可以按图索骥，从创世纪读到启示录，在365天中读完。 其次，我来介绍几本灵修的参考书。第一、二个月读《荒漠甘泉》，跟着里面的日数走。是早期聚会处的弟兄所翻译的，由浙江两会出版。第三、四两个月读荒漠甘泉的新版本，叫《溪畔静思录》，香港海天书楼出版。荒漠甘泉历史有一百多年了，连英文读者都觉得他所用的文字好像和现代有一点隔膜，经过一位美国老师重新编订，海天书楼的余也鲁教授在他生前聚合两位翻译家一起翻成《溪畔静思录》。是现代版的《荒漠甘泉》。到第五、六月可以继续看《新荒漠甘泉》。这是考门夫人自己的著作，很多人不知道。也是海天书楼出版，比较新，和前面两本不太一样。七月和八月，介绍《谷中百合》一书，是台湾大光书局所出。由当年美军星条报每天有位培力牧师所写的属灵的亮光。九月和十月为梁敏夫牧师翻译的《慈绳爱索》，作者来自不同的领域，台湾道声出版社出版。最后十一月和十二月可使用拙著《基立溪畔》(台北永望出版社)，为过去44本专著的文摘，可供同学们参考，做为灵修的用途，开卷有益。 结论：历代基督徒追求与神相交的经验，产生经典的作品，如奥古斯丁的忏悔录、法兰西斯的祷告词、考门夫人的荒漠甘泉等帮助后世，照耀史册。


 附加内容： 界定异端和邪教 「异端」是什么？按字面来看，是指不符合正统思想的主张或教义。有的神学辞典解释：「异端是和教会、圣经的一般教训意见相违背的个人选择，这个选择对基督教信仰有破坏性，也有害于基督教道德」。中国古书上称：「异端，非圣人之道，而别为一端。」（朱熹集注）英文的异端（Heresy）源自于希腊文，原意是选择，即人选择他所信仰之道。这个词在《新约》中一共出现过九次，含有贬意，表示与正统信仰不合的教训。这些异端，始之于某些自鸣清高，不与人同的极端说法，后来逐渐沦落为「肉体情慾表现之一」（加拉太5:20），一种「害人的」「怪异教训」（彼得后书2: 1;希伯来书13: 9），落实为「一种敌真道、似是而非的学问」（彼得前书6:20）。凡我信徒，务须谨慎自守，提防跌倒，大家告诉大家，免得「被一切异教之风摇动，飘来飘去」（以弗所书4:14），「听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（提摩太前书4: 1）；「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（希伯来书2:1） 附带说明，汉语「异端」还有一个跟班的同义词，那就是「邪说」，是指完全脱离《圣经》教义的胡说八道，用封建迷信的观念来随意曲解《圣经》，欺骗勾引人离开真道。《中文大辞典》说：「凡戾正道之邪说曰异端」。可见「异端」与「邪说」在此为同义词，都带有贬义，就像「离经」与「叛道」或「离道」与「反教」的说法一样，形影不离。 在中国异端邪说孳生的原因之一，是因为华人社会根深蒂固的民间宗教一般否定正统宗教中的理性部分，让迷信放纵，肆无忌惮，来驱策信众的行为。加以华人的性格一向服膺权威，很容易接受「教主」的操纵支配，对于一些人云亦云的歪理照单全收。这是一种思想的沈沦，信仰的退化，令人扼腕叹息。 至于「邪教」（Cult），本为社会学的名词，其特征在于它的封闭性教义内容，秘密的聚会形式，对社会构成威胁，对个人引发狂热，过分强调某一种宗教特点，以致摧毁正常的家庭生活，危害个人的身家性命；例如：滥交、自杀、离家出走、控制教徒思想或心理。近代最有名的邪教是上世纪七十年代速兴速亡的锺斯「人民庙堂」、及在美国德州昙花一现的「大卫教派」，和日本的「欧姆真理教」等。 「异端」之入侵基督教会其来有自，可谓：「自有基督以来」即有异端的存在。依其层次可略分为： （一）极端的小宗派：通常是指一些基督教会内标新立异，故示与众不同的小宗派活动。 （二）分裂性的异端：指在信仰上固执己见，引起原先教会分裂而形成的教派。 （三）摧毁性的异端：这是指那些不按理出牌，摧毁正常生活之「引诱人的邪灵和鬼魔的道理」，结果引人走火入魔，落入邪教的陷阱。 抑有进者，有人主张「邪教是宗教，并非一切旁门左道或者一切不正当且有害于社会的民间社团和秘密组织的泛称。」邪教属于新兴宗教，「是指新兴宗教中一个特殊而又个别的现象，是指在其发展过程走向危害社会、违反法律与人性、扰乱社会秩序甚至自绝于社会与人类的一些宗教组织。」目前研究当代中国邪教聚合机制最为著名的学者之一，当属出身南京大学的吴东升博士。

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义 第十九课圣秘（Numinous） 一 德国神学家奥图（Rudolf Otto）称人类宗教的经验无法解释的部分叫做“圣秘”，包含三个反应： 二、神圣的会遇  (Hierophany）:        接下来他说：“这里就是神的殿，如果我真的平安回来，我一定要在这里敬拜我的神，将来要把所得的十分之一拿来奉献给他。”十分之一的奉献第一次提到的，不是摩西规定，不是上帝规定，是雅各对他所碰到的那位神所产生的一个心愿。 结论：伟大的形容词：赛6:3圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。赛6:5祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。罗11:33深哉，神丰富的智慧和知识。提前3:16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。启15:3主神，全能者阿！你的作为大哉！奇哉！万世之王阿！你的道途义哉！诚哉！第二十课圣礼

一、定义 圣礼(Sacraments)是主耶稣所设立的。圣礼是外在与看得见的记号，表现及保证内在与看不见的恩典，也就是内在的恩典借着外在的记号表达出来。 二、圣礼的种类 在教会历史上有所谓的7大圣礼：洗礼、圣餐礼、坚振礼、告解礼、圣品礼、婚配礼、临终抹油礼，但根据圣经的教训，我们只坚持其中洗礼与圣餐这两种，这是耶稣基督敎导门徒遵守的。 三、洗礼 四、圣餐 基督敎的圣餐亦为耶稣基督所定的另一种圣礼，神为创造自然的主，他能使用自然界的东西，以圣礼的方式启示我们，增进我们对神交往的关系，显明他在我们身上的恩典。究竟圣餐在基督徒的信仰与实际生活中具有何重要意义？及其在历史中的演进皆为本章讨论范围。 引言：论圣礼－基督教：洗礼与圣餐；天主教尚加坚振、告解、圣品、婚礼、和临终抹油等七种。其主要区别如下：一、论圣经－基督教：生活和信仰最高准则；天主教：尚加传统、玫瑰经。二、论元首－基督教：基督为教会之首；天主教：教皇为基督在地上的代表。三、论教阶－基督教：牧师（长老）、副牧／传道（执事）；天主教：教皇、枢机团、大主教、主教、司铎（神甫）、助祭（会吏）。四、论马利亚－基督教：尊敬（Reverence）马利亚；天主教：马利亚崇拜（Worship）。补遗：基督教：唯独圣经、信心、恩典、基督和神的荣耀（Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gracias, Solo Christo,Soli Gloria Deo)；天主教：崇拜图像、圣徒遗物、祖先、炼狱；唯普世教协运动，使两者逐渐趋近。结论：天主教是原始基督信仰加上希罗异教文化结合而成；基督教努力恢复原始基督信仰，脱离异教传统。

注：笔记参考杨东川牧师讲道 13 正 当 那 日 ， 门 徒 中 有 两 个 人 往 一 个 村 子 去 ； 这 村 子 名 叫 以 马 忤 斯 ， 离 耶 路 撒 冷 约 有 二 十 五 里 。14 他 们 彼 此 谈 论 所 遇 见 的 这 一…

注：学习笔记参考李志荣牧师讲道 1 第三十年四月五日，我正在迦巴鲁河畔被掳的人当中，忽然天开了，我看见了上帝的异象。 2 那是约雅斤王被掳第五年的四月五日， 3 就在迦勒底人境内的迦巴鲁河畔，耶和华的话特别传给了布西的儿子以西结祭司，耶和华的能力降在他身上。 4 在异象中，我看见一阵狂风从北方刮来，随后有一大朵云闪耀着火光，四周环绕着灿烂的光芒，火的中心像发光的金属。 5 火中有四个像人形的活物， 6 每个活物有四张不同的面孔和四个翅膀。 7 他们的腿是直的，脚如同牛犊的蹄，都亮如磨光的铜。 8 四面的翅膀下都有人的手，四个活物都有脸和翅膀， 9 翅膀彼此相连。他们移动时不必转身，各朝前面移动。 10 四个活物的面孔是这样的：正面是人的脸，右面是狮子的脸，左面是牛的脸，后面是鹰的脸。 11 他们的翅膀向上展开，每个活物的一对翅膀与其他活物的翅膀相连，另外一对翅膀遮蔽身体。 12 耶和华的灵往哪里去，他们也往哪里去，移动时不用转身。 13 四个活物的形象如燃烧的火炭，又像火把。活物之间有火上下移动，发出耀眼的闪电。 14 这些活物像闪电一样往来飞驰。（以西结书1:1-14） 为什么以西结观察到狂风从北方刮来他会惊讶？ 逾越节在圣经里是正月（出12:2）， 是阳历的3-4月，以西结是在4月，大概阳历的7-8月夏天观察到的异象。 一 对神话语的尊重 4 大卫三十岁登基，执政共四十年。（撒母耳记下5:4） 23 耶稣开始传道的时候，年纪约三十岁，照人的看法（路加福音3:23） 1耶和华对摩西和亚伦说： 2 “你要按宗族和家系统计利未人中哥辖子孙的人数， 3 登记三十岁到五十岁、可在会幕司职的男子。（民数记4:1-3） 1 第三十年四月五日，我正在迦巴鲁河畔被掳的人当中，忽然天开了，我看见了上帝的异象。 2 那是约雅斤王被掳第五年的四月五日，（以西结书1:1-2） 二 仰望神的带领 1上帝啊，我的心切慕你，像鹿切慕溪水。2 我心里渴慕上帝，渴慕永活的上帝，我何时才能去朝拜祂呢？3 我不吃不喝，昼夜以泪洗面，人们整天讥笑我：“你的上帝在哪里？”11我的心啊！你为何沮丧？为何烦躁？要仰望上帝，因为我还要赞美祂——我的救主，我的上帝。（诗篇42:1-3，11） 哪里是以西结的北方？ 12“明亮的晨星、黎明之子啊，你怎么从天上坠落下来？你这打败列国的怎么被砍倒在地上？13 你曾想，‘我要升到天上，把自己的宝座设在上帝的众星之上；我要坐在遥远的北方众神明聚会的山上；14 我要升到云天之上，使自己与至高者一样。’ 以西结的北方：1耶和华何等伟大！我们的上帝在祂的城中，在祂的圣山上当大受颂赞。2 北面的锡安山雄伟壮丽，令世人欢喜，是伟大君王的城。3 上帝在城内的宫中，祂亲自做这城的庇护。（诗篇48:1-3） 2在末后的日子，耶和华殿所在的山必耸立，高过群山，超过万岭，万族都要涌向它。3 众民都必来，说：“来吧！让我们登耶和华的山，去雅各之上帝的殿。祂必将祂的路指示给我们，使我们走祂的道。”因为训诲必出于锡安，耶和华的话语必来自耶路撒冷。…

注：笔记参考葛新宝牧师讲道 1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。 2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道于他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。 4 论到第七日，有一处说：“到第七日神就歇了他一切的工。” 5 又有一处说：“他们断不可进入我的安息。” 6 既有必进安息的人，那先前听见福音的因为不信从，不得进去， 7 所以过了多年，就在大卫的书上又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。” 8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。 10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。 11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明； 13 并且被造的没有一样在他面前不显然的，原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。 15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。 16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，做随时的帮助。（希伯来书4章1-16节） 一 进入祂安息的应许依旧存在 这应许不是「安息」，而是「进入祂安息」 二 人若要「进入祂安息」，首先「就该存畏惧的心」 三 人要进入神的安息，必须有两个条件1） 福音「进入祂安息的应许」2）「信心」不是靠人成就的，人所当做的不是努力实现安息，而是用「信心与所听见的道调和」，相信神能成就祂的应许。 四 「天天彼此」相劝「天天彼此」相劝是指信徒之间真正生命的交流和造就，一方面劝勉人，一方面也接受劝勉，因此是彼此。这才是真正团契的意义。 即使万物都造齐了，神还不能安息。工作完毕还不能使神得享安息，乃是人造出来了，神才满意，才能安息。「好」，「甚好」（创一31）

注：笔记参考邱茂松牧师讲道 6 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。（犹大书6） 宇宙间最早的罪，就是由天使不守本位，离开原来的地方，做了不应该做的事而来。 也就是被神重用的的一位天使长，忽然要高举与神同等，犯了骄傲的罪，要想夺走神的宝座，结果就成为撒旦，他没有站在他应该站的位置上，所以犯罪，一切罪的根源就是不守本位四个字。 一 你在哪里？ 8 天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。 9 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？” 10 他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体。我便藏了。”（创3:8-10） 二 你的弟兄在哪里？ A 今天人所犯的所有的罪，都有声音存在宇宙间，神都要审判B 希伯来书12章讲到耶稣的血比亚伯拉罕的血更美丽C 我们自己在神前站住了，还要看看别人光景如何D 关怀你的弟兄，帮助你的弟兄，为你的弟兄祷告 8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。 9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？” 10 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。（创4:8-10） E 34 “你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 35 因为我来是叫‘人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏； 36 人的仇敌就是自己家里的人’。 37 爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒； 38 不背着他的十字架跟从我的，也不配做我的门徒。 39 得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。（马太10:34-39） F 该隐的故事预表了两条线路1 走信心的基督教2 重行为的其他宗教 G 在神前认罪，才能得到主的释放，赦免 三 你的妻子在哪里？ A 夫妻的关系是预表神与人的关系，基督与教会的关系B 亚伯拉罕夫妻信心都软弱，成为我们的警戒C 我们到神面前来了，你的家是否也到神的面前来了？当信主耶稣，你和你一家都必得救D 亚伯拉罕夫妻后来都蒙恩了，他们的族谱成为弥赛亚的家谱 结语：神今天要我们思考的，就是本分地位问题，你自己地位在哪里。

注：笔记参考周胜琼牧师讲道  你们明显是基督的信，借着我们修成的：不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。（林后3:3）1 经文背景上下文a 保罗为自己的使徒身份做辩护 哥林多教会有人质疑保罗的使徒身份，认为他需要推荐信来证明自己的使徒身份b 保罗回答说他不需要人写的推荐信，因为哥林多信徒就是他的推荐信-他们因福音而改变的生命，就是最好的见证。 外在的推荐信 v 内在的生命改变a 当时的社会人们用推荐信来证明某人的身份与资格b 但是保罗强调真正的见证不是外在的文件，而是内在生命的改变c 哥林多信徒的改变，证明了基督的工作，也证明了保罗使徒职分 2 你们是基督的信的含义这封信是基督所写的 a 保罗不是信的作者，基督才是 b 信徒的生命应该反映出基督的形象，使人看见基督的爱与真理 c 教会不是一座建筑，而是上帝的活信，在这世上为他做见证 2 假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒，因为你们在主里正是我做使徒的印证。（林前9:2） 35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰13:35） 33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的神，他们要做我的子民。（耶利米书31:33） 2 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。（罗马书8:2） 3 我们如何活出基督的信 让基督在我们身上显明a 我们的言行举止应该显示出基督的品格，成为别人认识基督的途径b 人们可能不会读圣经，但他们会读我们的生命 16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（马太5：16） 15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代做神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀（腓利比2:15） 16 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（加拉太5:16） 17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（林后5:17） 让生命成为最好的见证a 人最能被改变的，不是我们的话语，而是我们的生命见证b 我们的行动，态度，爱心和信心，都应该见证基督的真实。 结论：活出基督的信1 我们是基督的信，世界正在读我们的生命2 这封信不是外在的宗教仪式，而是圣灵内住的改变3 我们的行为，态度，爱心，应该成为别人看见基督的见证

注：笔记参考蔡国文牧师课堂内容 一 如何保持属灵的冲力 1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。（希伯来书12:1-2） 1 我可从那些古圣先贤身上得到鼓励 从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。（罗15:4） 有哪一位既有信心又很虔诚的基督徒能够坚强你的奔跑？ 2 我当放下各样的重担且脱去容易缠累我的罪  3 你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。 4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。（提后2:3-4） 3 我必须存心忍耐，直等到我跑过了终点线 58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。（林前15:58） 4 我必须仰望耶稣才不会分心，停顿，迷失  8 不但如此，我也将万事当做有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。 我为他已经丢弃万事，看做粪土，为要得着基督，（腓3:8） 5 我要能忍受苦难，因着摆在前面的喜乐  14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。（腓3:14） 6 我要被圣灵充满，才能流出活水的江河来 37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！ 38 信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。” 39 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 （约翰7:37-39a）

注：笔记参考蔡国文牧师课堂内容 一 如何侍奉神 1 发现你的地位 1）神要得著一个祭司的国度(出19:6) 2）以色列人只得著祭司的支派 3）新约中神恢复了祭司的国度(彼前2:5) 4）祭司的国度就是全民事奉神(弗4:16) 5）基督徒的职业是事奉神 2 发挥你的特色1）Spiritual Gifts 属灵恩赐 2）Heart 心 3）Abilities 能力 4）Personality 个性 5）Experience 经验 3 发展你的事工 1）服事神是照著我们所有的不是照著我们所无的(林后8:12) 2）服事神要积极主动 3）服事神要心里火热(罗12:11) 4）服事神要充满创意 5）服事神的最大动力是爱 4 几种可能的创意性事工1）空罐变教堂(回收) 2）改头换面(理发) 3）笑脸迎人(招待) 4）雪中送碳(送菜) 5）一杯凉水(饮料) 6）早日康复(病人祷告) 7）食物银行(收与送) 8）美化环境(室内外) 9）芳香远播(扫厕所) 10）敲敲打打(维修) 11） 影音使团（网站） 12） 单张为你（绘制） 13） 餐福搀扶（饮食业） 14） 开路先锋（开拓） 15）跳蚤市场（卖旧货） 16） 医疗保健（服务） 17） 健康讲座（专业） 18） 敦亲睦邻（亲子服务）…

注：笔记参考李志荣牧师讲道 一 读圣经要有深度 1 读经要有互动的学习 2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论（使徒17:2）[辩论] 新约中出现13次，保罗在使徒行传中用了10次：教学对话，意见交流，语言的沟通，讨论，争论 2 读圣经要有渴慕顺服的心 4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。（使徒17:4-5） 读经2种态度[听了劝]=顺服=附从->虔敬，尊贵他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。 [嫉妒]：对他人的成就或成功产生强烈的负面情绪 9“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去，上帝却与他同在（使徒行传7:9） 5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。（使徒17:5） 3 读圣经要有愿意接受的心 10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒17:10-11） [贤于]：有教养，心胸高尚，思想开放的人 4 读圣经要有全力以赴的心 10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒17:10-11） [甘心]：完全的热切->全力以赴 5 读圣经要有持续的心 10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。 11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。（使徒17:10-11） 6 读圣经要有思考的心 [考查] 圣经：仔细一一地质问->批判式思考 总结：1 读圣经要有宽度，新约旧约一起读 2 读圣经要有深度1）读经要有互动的学习2）读圣经要有渴慕顺服的心3）读圣经要有愿意接受的心4）读圣经要有全力以赴的心5）读圣经要有持续的心6）读圣经要有思考的心