Author: Yann Pham

注：本笔记参考蔡国文牧师讲义和网络内容 五 在困境中找到力量 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。 然而，靠著爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。（罗8:35-37） 1 建立得胜的心态 1）神要你成为赢家，不是抱怨专家。 2）要在你的心中先站立起来 3）大卫在洗革拉的经历(撒上30:1-6) 4）下决心永不放弃 (诗51:10) 使我裏面重新有正直(坚定)的灵 2 明白试炼的益处 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。亚玛力人已经侵夺南地，攻破洗革拉，用火焚烧，(2)掳了城内的妇女和其中的大小人口，却没有杀一个，都带著走了。(3)大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已烧毁，他们的妻子儿女都被掳去了。(4)大卫和跟随他的人就放声大哭，直哭得没有气力。(5)大卫的两个妻耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，也被掳去了。(6)大卫甚是焦急，因众人为自己的儿女苦恼，说：「要用石头打死他。」大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。（撒上30:1-6） 1）苦难是化装的祝福 2）试炼为叫我们得益 3）化阻力为助力、化压力为能力 SHAKE IT OFF 将「泥土」抖落掉，然后站到上面去！绊脚石将成为踏脚石 3 增强对神的信靠 1.神按照祂的时间表行事 2.唯有神知道什么对我们最好 3.神寻找愿意的人 (林后8:12) 因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。 (7)我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。 (8)我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；(9)遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。(10)身上常带著耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。（林后2Co 4:7-10） 六 为了施予而活 【赛58:7-8】当你把饼分给饥饿的人，见赤身的给他衣服遮体，使被欺压的得激励，这样，你的生命就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。有个真理就是，你帮助别人愈多，上帝就会确保你得到帮助的愈多。要为了施予而活，而不是为了接受而活。要抱持一种态度，就是想著：「我今天能祝福谁？」而非：「我今天要如何得祝福？」 1 脱离自己 流出祝福 1）我们受造是为给予 2）把必需品变成种子 1Ki 王上17:8-16 (8)耶和华的话临到他说：(9)「你起身往西顿的撒勒法去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。」(10) 以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫他说：「求你用器皿取点水来给我喝。」(11) 他去取水的 时候，以利亚又呼叫他说：「也求你拿点饼来给我！」(12) 他说：「我指著永生耶和华你的神起誓，我没有饼，罈内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！」(13)以利亚对他说：「不要惧怕！可以照你所说的去做吧！只要先为我做一个小饼拿来给我，然后为你和你的儿子做饼。(14)因为耶和华以色列的神如此说：罈内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」(15)妇人就照以利亚的话去行。他和他家中的人，并以利亚，吃了许多日子。(16)罈内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。 Act 徒20:35 我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』 2 撒种在先 必然丰收…

注：本笔记参考蔡国文牧师讲义和网络内容 三 更新思想的模式 1 选择正确的思想（弗四：22-24） (弗Eph 4:22-24)就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私慾的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。  重设心灵的电脑（腓四8）  思想:          1. 神的话(诗1:2-3),          2. 上面的事(西3:2),          3. 主耶稣(来12:3),          4. 积极的事(腓4:8). (腓Php 4:8)弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。 2 说出大能的话语     明白话语的能力    (雅各书 Jas 3:3-5)我们若把嚼环放在马嘴里，叫他顺服，就能调动他的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随著掌舵的意思转动。 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点著最大的树林。    (可11:23)耶稣说：我实在告诉你们，无论何人对这座山说：『你挪开此地，投在海里！』他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。 (撒上 1Sa17:43-49)非利士人对大卫说：「你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？」非利士人就指著自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说：「来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。」 大卫对非利士人说： 「你来攻击我，是靠著刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠著万军之耶和华的名，就是 你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的 头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。」  说出生命和祝福 (箴18:21)…

注：本笔记参考蔡国文牧师讲义和网络内容 领袖的塑造讲座目录 1.扩大你的眼界 2.培养健康的形象 3.更新你的心思和话语 4.让过去成为过去 5.在困境中找到力量 6.为了施予而活 7.选择喜乐 一 扩大你的眼界 （创13:14-15）14 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看；15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。 （可2:22）也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。 (丢掉你的旧皮袋) （赛43:19）看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。 (让信心的种子在你里面生根) 1 期待更大的事 （约14:12）我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。 （约10:10） 盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。 2 信靠神的丰盛 1) 耶稣使我们得更丰盛的生命！ 2) 不以井窥天，我们有伟大奇妙神。 3) 破除咒诅，我们的抉择影响后代子孙。 4) 进入丰盛，今世得百倍，来世得永生。 (赛61:7)你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必得加倍的产业；永远之乐必归与你们 3 突破自我设限 1) 四分钟跑一英哩？Roger Bannister 2) 你永远无法突破心中所设定的障碍 3) 以色列人11天的路走了40年 4) 过去的伤害和失败成了障碍 5) 改变从此时此地开始 (撒上7:12)撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说： 「到如今耶和华都帮助我们。」 4 宣告神的帮助 1.「以便以谢」到如今神都帮助 2.神的恩惠使挪亚、路得、约瑟蒙恩 3.建堂的见证 4.宣告(诗23:6)我一生一世必有恩惠慈爱随著我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。…

注：本笔记参考杨东川牧师讲义和网络内容 一 影片《神州》 3 大沉沦：文明的裂口 近现代的中国，是苦难的中国。鸦片战争的炮火轰碎了“天朝上国”的幻梦，列强入侵、国土沦丧，民族陷入前所未有的危机。然而比土地更破碎的，是我们的心灵。 在困顿中我们奋力挣扎，维新变法、实业救国、革命推翻帝制……中国人尝试用各种方式救自己。但一波波失败让人迷惘。五四运动摧毁传统，而新文化运动又未能建立新的精神高度。信仰空虚，伦理崩塌。我们对未来的希望，被现实的重压掐断。曾经引以为傲的道德与文化，成为讽刺。中国，这条沉重的龙，在泥沼中痛苦翻滚。 4 道光：福音之光的照进 就在中国走投无路之时，来自遥远西方的信仰，悄然来到这片土地。1807年，马礼逊来到中国。他学汉语、译圣经、创办印刷所。他不是殖民者，而是为传播生命之道而来。戴德生、郭显德、伯驾、慕尔太……一位位传教士前仆后继。他们建立学校、医院、孤儿院，把耶稣基督的爱化为行动。他们的福音，不是文化侵略，而是生命之光。这光照进了许多中国人的心中。李提摩太、宋尚节、倪柝声……本土的见证者站了起来。虽然他们常常受逼迫、误解、甚或牺牲，但他们的声音从未停止。神没有忘记中国。即使这个民族一度背叛祂、拒绝祂，祂依然一次次呼唤，等待中国人回转。 5 西天：文化迷思与理性断层 20世纪，中国选择“西化”。但我们学的是技术，不是价值；引进的是制度，却拒绝信仰。科学成为新的偶像，理性被奉为唯一真理，信仰则被视为落后与愚昧。我们以为无神论能让国家更强大，却没想到它同时让人心更空虚。革命、斗争、造反……这些口号在泯灭信仰的同时，也制造了仇恨与分裂。当“我”的存在不再有终极意义，当“人”的尊严不再来自上帝创造的事实，人就只能依赖权力、金钱、成功来定义自己。社会陷入唯物、唯利、唯权的旋涡。中国，迷失了方向，不知道自己是谁，也不知道往哪儿去。 6 火凤凰：苦难中的挣扎与涅槃 1949年之后，中国经历了一个极端的时代。无神论成为国教，教会被关闭，圣经被焚毁，基督徒被监禁、杀害。尤其是文革时期，民族陷入疯狂。父子成仇、夫妻互斗、信仰崩塌，道德全无。在那场“人造地狱”中，良知几乎被彻底摧毁。然而，凤凰涅槃，浴火重生。在地牢中，在劳改营，在血泪中，神的子民没有熄灭。地下教会悄然发展，信徒人数从几十万增长到上千万。他们用信仰抗争，用盼望忍耐，用祷告等候。这些信仰者，如火中金子，成为今日中国灵命复兴的根基。 7 蔚蓝色：希望之光照向神州今天，中国进入了前所未有的转型期。经济高速增长、科技迅猛发展、国际地位节节攀升。然而，在这光鲜背后，却是无数破碎的家庭、迷失的青年、焦虑的中产和绝望的底层。物质无法满足灵魂，消费掩盖不了空虚。自杀率上升，精神疾病蔓延，道德感下降，人与人之间的不信任与冷漠如雾般笼罩城市。中国人开始问：“人活着到底是为什么？”“有没有比钱、权力更重要的东西？”“人生的意义在哪里？”神没有停止祂的工作。祂在呼唤中国人归回祂的怀抱。祂在召唤神州大地重建信仰、重建价值、重建灵魂。在这片曾经拒绝祂、亵渎祂、却又流泪渴望被爱的土地上，神的福音，正如一缕蔚蓝的晨光，透过黑夜，照亮东方。

注：本笔记参考杨东川牧师讲义和网络内容 一 影片《神州》 在苍茫的天地之间，五千年风雨洗礼的古老大地，承载着一个民族不息的挣扎与求索。这片被称作“神州”的土地，自远古至今，留下无数辉煌，也埋藏着无尽的苦痛。而今，我们站在世纪的门槛，回望历史的深处，试图寻找我们真正的根——从哪里来，要到哪里去。 1 寻根：天道的记忆 在中国古老的典籍中，我们看到一个共同的主题：“天”。《尚书》说：“天命玄鸟，降而生商。”《诗经》中，“敬天畏命”的呼声不绝于耳。甲骨文里，“上帝”、“天命”、“祭祀”的文字镌刻着先民对超越者的敬畏。我们的祖先曾虔诚地仰望苍天，在漫长岁月中追寻天地之间的秩序与意义。这并非偶然。我们祖先心中本有对“天”的认知——那是一位有位格、有主权的神。祂不是自然之神，而是超越自然的创造者。在上古帝王如尧、舜、禹的治理中，推崇“德治”，强调“顺天命”，这些都与圣经中上帝的启示遥相呼应。但这份信仰，随着时间的推移，渐渐被遗忘。 2 背叛：对神的遗弃 春秋战国，百家争鸣。但就在这一思想辉煌的时代，中国文明开始发生方向性的偏离。儒家、道家尚存敬天意识，但法家却强调人治、权术、强力制衡。从秦始皇“焚书坑儒”开始，帝国以暴力建构秩序，将信仰边缘化。我们失去了“仰望”的能力。从敬神到敬君，从敬天到敬权，天被抽空，人被拔高。信仰的核心被替代，留下的是宗法伦理、现实功利和循环宿命。我们的文明，开始在光辉与阴影中交织前行。 二 漫谈元朝的“也里可温”教 金庸小说‘倚天屠龙记’的蒙古郡主赵敏，英姿飒爽、貌美如花、足智多谋、敢爱敢恨，集黄蓉、霍青桐、任盈盈的美丽倩影于一身，使得张无忌大侠为之神魂颠倒，刻骨铭心。正当小俩口无奈暂别之际，赵姑娘回王府母亲的佛堂唸《金刚经》为其一生杀戮忏悔。金老爷子才高八斗、学富五车，他的小说与中国文化盘根错节，纠缠不清，其中也包括对宗教的着墨；传统文化的儒释道固不必说，在精装本的‘倚天屠龙记’跋还附带了一篇有关“明教”出自波斯“摩尼教”的考据。      只是本人研究中国基督教史，发现景教乃源自原始基督教的“聂斯多流派”(Nestorianism)；根据明末天启年间挖掘出来的《大秦景教流行中国碑》所载“太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱。”已知基督宗教的第一朵浪花，始自唐太宗贞观九年（西元635年）的“大秦景教”宣教士阿罗本（Alopen）被宰相房玄龄“宾迎入内”进入长安，开始了“法流十道、国富元休、寺满百城、家殷景福”的盛况；可惜好景不长，后来因为“三武之祸”受到牵连，城门失火，殃及池鱼，几乎从人间蒸发。      元世祖忽必烈是郭靖的拜把兄弟托雷之子，在他定都大都之后，他的母亲别吉太后就是号称“也里可温”（意为福份人）的景教徒，她也是成吉思汗的儿媳，开尔脱（Kerart）部的公主。在元史中所称为也里可温人者，有不少是达官、贵人、孝子、良医、学者、义士，他们的名氏多与古基督徒相同。蒙古人历来崇奉萨满教，入主中国之后分天下为蒙古人、色目人、汉人、南人等。景教遂在蒙古的郡主贵妇群、和色目人当中流传，已经行之有年，好歹希望她们的枕边细语能够改变丈夫好杀之风，为其后裔补赎罪过。      不过，“也里可温”在当时的地位还是不如佛、道二教，那位在襄阳一役被杨过用石头打死的蒙哥汗曾评论说：“今先生言道门最高，秀才言儒门第一，迭胁人（虔诚人）奉迷失诃（弥赛亚），言得升天。答失蛮（回教徒）叫空谢天赐与。细思根本，皆难与佛齐。”史载在温州，“也里可温”在祝圣祈祷班次上与道士争先，受到朝廷斥责。在镇江修建的景教云山寺与聚明山寺，于至大四年（1311）被改为佛教的金山下院。仁宗皇帝降旨：“也里可温擅作十字寺于金山地，其拆毁十字。”并命集贤学士、名书法家赵孟頫撰文立碑，令“金山也里可温子子孙孙勿争，争者坐罚以重论”。      北京郊外房山县的十字寺，文革时遭遇破坏，我曾到此一游，见有至正二十五年（1365）敕赐十字寺碑记，并有刻着十字架的石块两方，上刻叙利亚文：‘仰望之，将以之而获所愿’。在泉州和扬州也曾出土过不少景教徒的墓碑。可惜二度刘郎，天台重返的景教，因为没有在民间扎根，一旦明室兴起，改朝换代，这些蒙古马背上的异客，也就随着蒙古撤退的马队消失于地平线上了，此是后话不提。      这样看来，赵敏号称“郡主娘娘”，根据“有其母必有其女”的逻辑，虽然当时景教与佛教的建制与用语有许多雷同重叠的地方，金庸把赵敏安排在母亲的佛堂所唸的经文，应该不是《金刚经》，而是《大秦景教三威蒙度讚》，这是当时景教流行的灵修手册，相信后来张无忌在为赵敏画眉的时候也会受到调教而耳熟能详的。

注：本笔记参考孙雅各牧师讲义 门徒为何需要属灵导师 属灵导师可以促使门徒真正的成长。 属灵导师是一个门徒可以跟从的模范。 属灵导师可以助门徒有效地达成目标。 在神要门徒成长的计划中属灵导师可以扮演一个重要的督导角色。 属灵导师不但可以助门徒成长，也可以叫其他人在你的生命中受惠，包括：你的配偶、家庭、教会、社区、同工、共事的人，即每一个你可以接触得到的人都会在你的成长中有所得著。 属灵导师的功能是：  a 深化门徒的灵命成熟程度  b 处理门徒内在成长面对的课题  c 评估门徒个人的灵性，指出他在灵性上强壮与软弱的地方  d.    属于圣灵的工作  e.    主要集中在增进门徒与上帝的亲密关系上  f.     对门徒的品格塑造是必需的  g.    在信仰旅程上鼓励门徒前进，帮助他认出自已的需要，进而开始改变和成长。   h.    为门徒更有果效的服事生命提供观点和建议 属灵传承的五项动力 属灵传承的五项动力理论首先由罗伯.柯林敦(J. Robert Clinton)提出。 就是吸引力、关系、回应、制约(负责任)和能力赋予(加力) 这五个阶段并不是一个机械的进程或强加的程式，而是在导师和门徒之间建立的关系中，一个有机、自然的相互影响过程。 1 .建立关系 有目标的能力赋予是传承关系的重点，关系愈稳固，授与的能力就愈大。 不是所有关系都会发展至很亲密程度，而且也不需要，重要的是需要持续地发展关系。 2.建立彼此同意的目标 期望应该要表达出来，经过商议，并在传承关系一开始时就达成共识。 有时候师徒关系令人失望是因为彼此期望不同，或没法达到期望。 3.决定互动的频率 对固定会面的次数和随意性的互动要设立一些基本规则。 密集的传承关系若有一周一次面谈或电话接触，或许可以达到最佳状况。 一个自发门徒和一个已经肩负沉重责任的门徒，所需的频率会不同。 4.决定彼此负责的关系 彼此有说明的义务或互相负责是重要的传承关系动力。能力授与的核心不只是导师分享资讯给门徒，导师交给门徒的任务也同样重要。 可以透过不同方式呈现：书面报告、口头报告、定期的电话/email、完成指定任务。 5.建立沟通方式 导师与门徒要开诚的讨论沟通程式，定下基本规则：什么是允许的，什么是超出范围的.. 。 当有疑问时，不要假设，而是发问釐清。 双方要开放底限：发问及回答，要有透明度。…

注：本笔记参考孙雅各牧师讲义 五 属灵传承关系(Mentoring)的九种类别 (9 Categories) I.  主动的传承关系 – 门训者、属灵导引、教练 II. 偶发的传承关系 – 老师、咨询辅导者、赞助者 III.被动的传承关系 – 当代典范、历史典范、神的接触 IV.保罗与提摩太的关系是那几种? 六. 属灵传承关系的范围 (4 Mentoring Networks)        a. 承先传承关系    b. 内圈同侪传承关系    c. 外界同侪传承关系   d. 启后传承关系 七. 属灵传承的五项动力 (5 Empowerment Dynamics) 4.1   吸引力(Attraction) 4.2   关系 (Relationship) 4.3   回应 (Responsiveness) 4.4   制约(彼此负责)…

注：本笔记参考孙雅各牧师讲义 如何传承生命： 要认识生命传承的重要、承传关系的类别和所需具的动力过程，一同学习怎样给予和接受生命的传承。 身教: 愿花时间，亲手调教 1.1 生命上的实质带领 1.2 生活上影响众儿女 1.3 采取主动建立关系 1.4 定意建立个别关系 1.5 带领了多长的时间 1.6 生命有多大的影响 目的： 认识属灵传承的重要、属灵承传关系的类别和所需具的动力过程，保罗如何建立与提摩太的关系，学习怎样给予和接受属灵传承。 一、 身教: 愿花时间，亲手调教 1.1 保罗生命上的带领 1.2 保罗生活上影响提摩太 1.3 保罗采取主动寻找提摩太 1.4 建立师徒的关系需要时间 1.5 保罗亲自带领了多少同工 1.6 保罗对提摩太有多大的影响 言教: 把握时机，教导真理 2.1 尽心竭力: 竭力传福音(提前1:18) 讲圣经(提后2:15) 2.2 不住祷告: 为万人恳求祷告,代求,祝谢.(提前2:1) 2.3 无可指责: 要羡慕善工,无可指责.(提前3:1-4) 2.4 生活敬虔: 要操练敬虔,作信徒的榜样.(提前4:11-12) 2.5 敬重职分: 要遵守这些话,不可存成见.(提前5:21-22) 2.6 谨慎自守: 要保守所讬付的,逃避贪财.(提前6:11,20)…

注：本笔记参考孙雅各牧师讲义 两个重大的问题 1 至终,甚么是神给我们最大的托付? 2 如何喜乐地完成此托付向神交账? 传承生命给儿女 神阿! 我到年老发白的时候，求祢不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。(诗71:18) 要传递神的命令 我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要慇懃教训你的儿女，无论你坐在家裏，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。(申 6:6-9) 神与祂的子民所立的约 耶和华说、至于我与他们所立的约、乃是这样．我加给你的灵、传给你的话、必不离你的口、也不离你后裔与你后裔之后裔的口、从今直到永远．这是耶和华说的。(赛59:21) 事奉耶和华的心志 至于我、和我家、我们必定事奉耶和华。(书24:15) 事奉耶和华的重点 你当竭力、在神面前得蒙喜悦、作无愧的工人、按着正意分解真理的道。(提后2:15) 目的： 认识属灵传承的重要、属灵承传关系的类别和所需具的动力过程，保罗如何建立与提摩太的关系，学习怎样给予和接受属灵传承。 内 容 (4 主要的支柱) 一、 身教: 愿花时间，亲手调教 1.1 保罗生命上的带领 1.2 保罗生活上影响提摩太 1.3 保罗采取主动寻找提摩太 1.4 建立师徒的关系需要时间 1.5 保罗亲自带领了多少同工 1.6 保罗对提摩太有多大的影响 二、言教: 把握时机，教导真理 2.1 尽心竭力: 竭力传福音(提前1:18) 讲圣经(提后2:15) 2.2 不住祷告: 为万人恳求祷告,代求,祝谢.(提前2:1) 2.3 无可指责: 要羡慕善工,无可指责.(提前3:1-4) 2.4 生活敬虔: 要操练敬虔,作信徒的榜样.(提前4:11-12) 2.5…

注：本笔记参考荘泽丰牧师讲义 愚昧人的画像 引言：勿让一点愚昧，破坏 一生英名、                          晚节不保。        「死苍蝇  使做香的膏油发出臭气；         一点愚昧  也能败坏智慧和尊荣。」10:1     ※香膏—专作圣品     死苍蝇—﹝音-别西圤﹞诸恶之王     「要随事说造就人的好话，         叫听见的人得益处。」                          〈弗四29〉…