Author: Yann Pham

注：学习笔记参考了上课内容和网络资源 一 弥迦书 “弥迦”为“米该亚”的简称，意即：“谁能像耶和华”。弥迦虽是南国的先知，但他的信息是对南北国的。先知带来了耶和华对以色列的责备，以及祂赐给以色列的复兴，他的信息强而有力，适时的扭转了犹大国希西家王的心，改变了犹大的政策，也因而拯救国家于危急存亡之秋。 弥迦生活在一个意义重大的危险时代，事态的迅速发展预示以色列和犹大国的毁灭行将来临。以色列国内充满不道德和拜偶像的事，以致后来这个国家给亚述灭了。事情显然发生于弥迦在世的时候。犹大国在约坦统治时紧守正道，到悖逆的亚哈斯作王时转而效法以色列的恶行，后来又在希西家统治期间把弊端纠正过来。耶和华兴起弥迦向他的百姓发出强烈警告，指出他行将在他们身上施行什么惩罚。弥迦的预言补足和证实了以赛亚及何西阿的预言。 弥迦书主要内容： 全书可分为三部分，每部分都以“你们要听”为开始。书中包含谴责、惩罚的警告及祝福的应许。 1 主的警告（审判1-3章） 1.2 对撒玛利亚拜偶像的警告 1.3 对犹大拜偶像的警告及邪恶的警告 1.4 对领袖和先知们不公平和诡诈的警告 1.5 主的安慰（4-7章） 1.6 弥迦发出一个有关神拯救子民的预言 1.7 神呼唤以色列做善事 1.8 神赦罪的恩典 2 宣告以东的灾祸 2.1 以东被推翻的确定 2.2 推翻的原因—强暴和骄横 2.3 承受所施与犹大的报应 3 犹大的拯救 3.1 宣告犹大胜过敌人 3.2 犹大得地的宝贵 3.3 犹大作为得国的主 二 那鸿书 名字的意思是“安慰者”。虽然关注尼尼微城的倾覆，但是对象仍是犹大国。目的是描述神的公正，所以对付尼尼微城以安慰在犹大的子民。 内容： 1 宣告尼尼微的审判 审判必须由圣洁的神来施行 1.1 先知对神圣洁的描述 1.2 对尼尼微的指责 1.3 遭受打碎邦国的攻击 1.4 尼尼微城的劫掠 1.5…

注：学习笔记参考了上课内容和网络资源 一 约拿书 1 故事背景 约拿是鸽子的意思。约拿在得到耶和华的任务到敌国尼尼微城传警告时抗命，只有他逃跑不去执行上帝给他的任务，想逃往他施。但先知对上帝的作为相当清楚，还险些遇上海难，故最后在上帝的管教下，先知仍最终前往，而尼尼微人出乎意料地悔改蒙恩。这事件后来给耶稣降临、离世与复活带来暗示与证据，后者并发展为基督教向世人传福音。 2 约拿的神迹和祷告 约拿是一位非常特殊的先知，耶稣曾对想要看神迹的文士和法利赛人说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹． 除了先知约拿的神迹以外、再没有神迹给他们看。 约拿三日三夜在大鱼肚腹中． 人子也要这样三日三夜在地里头。 当审判的时候、尼尼微人、要起来定这世代的罪、因为尼尼微人听了约拿所传的、就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。 (太12:39-41) 1）约拿在苦难中祷告 “约拿在鱼腹中祷告耶和华他的神”(拿2:1) (1) 鱼腹中没有光的照亮 (2) 鱼腹中没有任何出路 (3) 鱼腹中只能向神祷告 相信神必垂听困苦人的祷告 “说、我遭遇患难求告耶和华、你就应允我．从阴间的深处呼求、你就俯听我的声音。”(拿2:2) (1) 约拿相信神应允他的祷告 (2) 在患难中的呼求必蒙垂听 (3) 神从高处俯听困苦人祷告 相信环境是神兴起的 “你将我投下深渊、就是海的深处．大水环绕我．你的波浪洪涛、都漫过我身。”(拿2:3) (1) 曾经以为自愿被扔在海中 (2) 如今深知神有权掌管一切 (3) 连波浪洪涛都听神的指挥 2）神的救恩渐渐显明 神赐下最终的指望 “我说、我从你眼前虽被驱逐、我仍要仰望你的圣殿”(拿2:4) (1) 因为逃避神陷入困境 (2) 内心仍仰望神的圣殿 (3) 鉴察人心的神全知道 属天的眼睛得以开启 “诸水环绕我、几乎淹没我．深渊围住我、海草缠绕我的头” (拿2:5) (1) 诸水环绕却不被淹没 (2) 深渊围住却不被困住 (3)…

注：学习笔记参考了上课内容和网络资源 一 何西阿书中恩典的救赎 1 恢复迫害的关系 是神主动回复关系。 “耶和华说、那日你必称呼我伊施、不再称呼我巴力”(何2:16)。其中破坏关系是我们的罪，神主动恢复关系的是神的恩典。 除去过去的错误。“因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号、这名号不再提起” (何2:17) “我们口中不提别神的名号，以别神代替耶和华的愁苦必加增。” (诗16:4)  2 坚定永远的婚约 神的旨意是永远不变的。“我必聘你永远归我为妻”(何2:19)，“恢复了与神的关系人不但与神和好并且与神合一。” (创2:24) 神付出了重价的聘金。“以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。”(何2:20下) 神以自己的诚信担保永约。“也以诚实聘你归我、你就必认识我耶和华。”(何2:21) “认识耶和华的知识要充满全地。” (哈2:14) 3 应许丰盛的供应 神应许天地供应人的需要。“耶和华说、那日我必应允、我必应允天、天必应允地。”(何2:21) 神与我们所立的约永不废弃。 “耶和华如此说、你们若能废弃我所立白日黑夜的约、使白日黑夜不按时轮转．就能废弃我与我仆人大卫所立的约、使他没有儿子在他的宝座上为王．并能废弃我与事奉我的祭司利未人所立的约。”(耶33:20-21) 神应许丰收五榖新酒喜乐油。“地必应允五谷、新酒、和油、这些必应允耶斯列民”(何2:22) 神子民的产业在神应许之地。“我必将他种在这地、素不蒙怜悯的、我必怜悯、本非我民的、我必对他说、你是我的民、他必说、你是我的神。”( 何2:23) 二 约耳书 “耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。”，约珥翻译为”耶和华是上帝“。约耳对南国犹大警告将要面临神的审判。主要内容分为三部分，分别是 1 蝗虫入侵成灾；耶和华的日子临近 （覆盖约珥书1：1-2：11）约珥在异象里所目睹的灾情惊心动魄！大群剪虫、蝗虫、蝻子和蚂蚱发动毁灭性的侵袭。它们把葡萄树和无花果树都剥吃净尽，使枝子露白，全地都饥荒缺粮。谷类供物和饮品供物都从耶和华的殿中断绝。约珥警告事奉上帝的众祭司必须幡然悔悟。“哀哉！”他呼喊说，“耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。”（约珥书1：15）走兽都惊慌乱窜。烈火把田野的树木烧尽，大火把旷野烧光。 发出警报吧！“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。”（约珥书2：1）耶和华的日子近了，那是个黑暗幽冥的日子。看哪！有一队又强又大的民。它们把有如伊甸般的美地变成荒凉的旷野。没有什么东西能躲避它们。它们的形状如马，在山顶奔腾，发出有如战车的响声。它们如同战士闯城，蹿上墙，爬进房屋，冲入窗户。它们一来，地动天摇。耶和华指挥这队大军。“耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”(约珥书2：11) 2 转向耶和华；圣灵倾下 （覆盖约珥书2：12-32）虽然如此，但仍有方法制止这种侵袭。耶和华劝勉说：“你们应当……一心归向我，……要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华——你们的上帝。”（约珥书2：12，13）有号角响起，宣告严肃会。他们若归向上帝，“耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。”（约珥书2：18）上帝会祝福和宽恕他们，入侵的蝗虫必被赶退。这不是惧怕的时候，相反，要欢喜快乐，因为果子和麦子都必丰收，新酒和油也必盈溢。蝗虫大军在这些年间所吃的，耶和华必补偿。他的应许是：“你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华——你们上帝的名。”（约珥书2：26）他们必知道上帝在以色列中间，惟独耶和华才是他们的上帝。 “以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的，”耶和华说，“你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”耶和华大而可畏的日子未到以前，日头和月亮都要显出可怕的奇事。然而必有生还的人。“凡求告耶和华名的就必得救。”参看约珥书2：28-32。 3 上帝必在“约沙法谷”审判列国 （覆盖约珥书3：1-21）耶和华必使犹大和耶路撒冷被掳之人归回。上帝要招聚列国，泰尔、西顿和非利士都必须承担羞辱和奴役耶和华百姓的罪责。耶和华向列国挑战：“当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。”（约珥书3：9）让他们将犁头打成刀剑，一同聚集到约沙法（意思是“耶和华是审判官”）谷。耶和华发出命令：“开镰吧！因为庄稼熟了；……因为……酒池盈溢，他们的罪恶甚大。许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近。”（约珥书3：13，14）日月昏暗无光。耶和华必从锡安吼叫，使天地震动，但他却要作他百姓的避难所和保障。他们就知道他是耶和华，是他们的上帝。 “到那日，”所见的是多么丰饶的乐园景象！（约珥书3：18）大山要滴甜酒，小山要流奶子，溪河必有水长流。必有泉源从耶和华的殿中流出来。埃及和以东必成为荒场，因他们向犹大施暴，流了无辜人的血，但犹大和耶路撒冷却必永远为人所居，“因为耶和华住在锡安。”(约珥书3：21) 三 阿摩司书 阿摩司这个名字的意思是“成为重担”或“负重”。他虽然要向以色列和犹大（以及许多异教国家）宣布灾祸将临的沉重信息，但也同时发出一个关于耶和华的百姓必得复兴的安慰信息。他有充分理由要在以色列中宣布灾祸将临的沉重信息。当时人民过惯了富裕、奢侈、淫逸的生活。百姓已经把耶和华的律法完全忘记。表面的繁荣弄瞎了他们的心眼，使他们看不见事实的真相；他们好像熟透了的果子一般，其实已接近腐烂败坏的边缘。阿摩司预言在数年之内，十支派王国便会被掳到大马士革以外的地方去。 论及耶和华神是公义审判的主，以色列全家，重点是北国及其邻国，恶贯满盈，不肯诚心悔改。在第一段（一到二章）中提出对他们最后的警告，并宣告严厉审判即将到来。接着第二段 （三到六章）宣告以民的罪行即神审判的原因。第三段（七到九章10节）先知将所见异象描述出来，借此来宣告真神怎样进行审判与刑罚。最后（九章11-15）预言义人的结果并论及以色列的复兴。其内容大致如下： 1 八灾祸 （一到二章）        外邦国六灾   …

At the end of this long windy road,  stands the Jesus. Arms open wide, welcoming us home. Bring the new heaven and the earth with him, grace upon grace, world without end. This is our faith, this is our hope. The way, the truth, the life everlasting. —By Pastor Wing.

通过这几个周的学习，我了解到了基督教的历史以及宣教士在中国令人感动的宣教史。 一 首先，我学习到了马丁路德，这位伟大的宗教改革领袖，在当时基督教面临发展困境的情况下勇于站出来指明当前教会中的一些发展弊端，并且提出了自己的宗教改革目标，并且以5个唯一作为改革纲领，分别是： 1. 唯独圣经 2. 唯独恩典 3. 唯独信心 4. 唯独基督 5. 唯独神的荣耀 二 其次，通过上课，我了解到了基督教在中国的发展历史，最令我感动的地方是那些伟大的宣教士不畏路途遥远，可能遇到的险阻以及在中国宣教可能被制裁和迫害的风险，有些宣教士甚至以牺牲自己的生命，为主殉道，把福音传到中国的五湖四海，神舟大地。把中国人带领到我们伟大的神面前，让他们认识我们的神，服侍神。这些宣教士不仅在中国四处建立起了神的身体，基督教堂，让基督徒有地方聚会和服侍神，而且对中国的社会也产生了非常积极的影响，主要包括：

注：本文是学习笔记，参考了课堂内容和网络资源信息 基督教在中国近代的发展经历了一系列变迁和挑战，其影响也遍及各个领域，包括宗教、教育、医疗、文化和社会等方面。 一 传入与早期发展 基督教传入中国可以追溯到公元7世纪，但真正的传播始于16世纪的明朝。天主教和新教在中国都有影响，在中国南方和沿海地区建立了许多教堂和学校，传播了基督教的信仰和价值观。 二 教育和医疗 基督教在中国的教育和医疗事业中发挥了重要作用。传教士建立了许多学校和医院，为中国人提供了现代教育和医疗服务，并推广了西方科学和技术知识。     在教育方面： 1. 学校建设：传教士在中国建立了许多学校，这些学校不仅提供了基督教的教育，还传播了西方的科学知识、文学和艺术。这些学校的存在促进了中国教育的现代化和国际化。比较著名的新教中学早期有烟台中学，后期有培正中学、培道中学（在一二三事件之前）等，大学则有燕京大学、岭南大学、上海圣约翰大学、湘雅医学院、华中大学等。而天主教部分有震旦大学、津沽大学、辅仁大学和静宜大学等。这些学校都为中国培养了大量吸收了西方教育的知识分子 2. 教育理念：基督教强调个人的尊严、平等和普世价值观，这些理念对中国教育产生了一定影响。例如，基督教教育强调培养学生的品格和道德，这对中国传统教育中注重道德修养的特点有所补充。 3. 教育体制改革：一些基督教传教士参与了中国的教育改革运动，提倡现代教育体制和课程改革。他们的思想和实践对中国近代教育制度的建立和发展有一定的影响。 4. 知识传播：基督教传教士在中国进行了大量的翻译工作，将西方的科学、文学、哲学等知识介绍给中国人，促进了中西方文化和知识的交流。 5. 职业教育和医学教育：基督教传教士在中国建立了许多职业学校和医学院，培养了大量的医生、教师和其他专业人才，为中国的现代化进程做出了贡献。 总的来说，基督教对中国教育的影响体现在教育体制、教育理念、知识传播和专业教育等方面，推动了中国教育的现代化和国际化。         在医疗方面： 1. 医疗机构建设：基督教传教士在中国建立了许多医院和诊所，提供了现代医疗服务，其中包括西方医学的诊疗方法和手术技术。这些医疗机构为中国社会提供了重要的医疗保健服务，尤其是在偏远地区和农村地区。 2. 医学教育：基督教传教士还在中国建立了许多医学院和护理学校，培养了大批的医生、护士和医疗技术人员。这些医学院提供了现代医学知识和技能的培训，为中国的医学教育做出了贡献。 3. 传播西方医学知识：基督教传教士在中国进行了大量的医学翻译和著作工作，将西方医学的理论和实践介绍给中国人。他们翻译了许多西方医学经典著作，推广了西方医学的理论和方法，对中国医学的现代化起到了推动作用。 4. 医疗慈善：基督教医疗机构也积极参与了中国的医疗慈善活动，为贫困和需要医疗帮助的人提供免费或低价的医疗服务，这对中国的医疗事业和社会福利产生了积极影响。 总的来说，基督教对中国医学的影响主要体现在医疗机构建设、医学教育、医学知识传播和医疗慈善等方面，推动了中国医学的现代化和提高了医疗水平。 三 文化交流 基督教在中国的传播也促进了中西文化交流。传教士翻译了许多西方经典文献，引进了西方文学、哲学和科学思想，对中国的文化发展产生了一定的影响。 1. 翻译传播：基督教传教士在中国进行了大量的翻译工作，将许多西方文化经典著作和宗教经典译成中文。这些翻译作品介绍了西方文学、哲学、科学和宗教等领域的知识，促进了中西文化的交流和融合。 2. 知识传承：基督教传教士引入了西方的科学、医学、技术和文化知识，为中国的现代化进程提供了重要的支持和帮助。他们建立的学校、医院和其他教育机构培养了大批的人才，推动了中国的近代化和现代化。 3. 文化交流平台：基督教传教士建立了许多教会、学校、医院和其他教育机构，成为了中西文化交流的重要平台。这些机构为中国人提供了与西方文化接触的机会，促进了中西文化的交流和对话。 4. 价值观影响：基督教强调个人的尊严、平等和人权，这些价值观对中国的传统文化和社会观念产生了一定的冲击和影响。基督教的宗教信仰和道德观念也在一定程度上影响了中国人的思想和行为方式。 5. 文化传统保护：一些基督教传教士积极保护和传承中国的文化传统，例如对古代文献的研究和保护，对中国古代建筑和艺术的保护等。他们的努力促进了中国文化传统的保护和传承。 总的来说，基督教对中国文化交流的影响是多方面的，不仅在知识传播和文化交流方面起到了推动作用，还对中国的价值观念和文化传统产生了一定的影响和挑战。 四 社会改革 一些基督教传教士参与了中国的社会改革运动，如康有为和梁启超等人的思想受到了基督教价值观的影响，提倡近代化和民主化的理念。这些传教士的参与使得基督教在中国社会中不仅仅是一种宗教信仰，而且成为了推动社会进步和改革的力量之一。他们借鉴了基督教的人权和社会正义观念，呼吁政府进行政治改革，实现民主制度下的公正和平等。康有为和梁启超等人的思想在中国晚清时期引发了广泛的社会反响，促进了中国近代思想的发展和民主意识的觉醒。这些基督教传教士的行动和思想对中国社会和政治的变革产生了积极的影响，推动了中国社会向现代化和民主化的方向发展。 五 宗教自由和挑战…

注：本文是学习笔记，参考了课堂内容和网络资源信息 在中国出现基督教之前，中国的宗教和哲学传统主要包括儒家、道家、佛家等。基督教传入中国之前，中国已有佛教、道教等外来宗教的传播和发展。但基督教的传入与这些宗教不同，主要是通过西方传教士和贸易路线。以下是基督教在中国成立之前在中国的历史要点： 一 早期接触 早期接触早在汉朝时期，中国与西方有过一些接触，但基督教并没有在此时传入。直到公元7世纪，随着丝绸之路的开通，中国与西方的联系增加，基督教才开始进入中国。 二 早期传播 基督教传入中国最早的确切记载是唐太宗贞观九年（635年），此时进入中国的是聂斯托留派，来华后被称为景教，在华的中心大主教区就设在长安。叙利亚传教士阿罗本到达长安传教，获唐太宗李世民欢迎，派由宰相房玄龄率仪仗队到西郊迎接，进入皇城。 在唐朝会昌五年唐武宗笃信道教因此下令禁止其他宗教传播，导致2000多人被驱逐出境，绝迹于中原，使基督教第一次在中国终止了传播。 在五代时期，景教虽在长安遭到破坏但未绝迹。北宋太平兴国五年（公元980年），东方教会大主教派遣5位传教士随从那玆兰主教到华，考察与整顿基督教堂事务，时西安的景教寺被毁，教徒多横死，残留教徒不多，唯有周至大秦寺存留。 三 元朝景教恢复传播 元朝开始，由于大量色目人来到中国，使中国的景教信徒回升。马可波罗和一些中世纪西方学者指出中国和蒙古有很多景教小团体存在。当时他们在帖八里的主教曾一度与当时新兴的天主教传教士发生冲突。元朝的景教徒称为“也里可温”（arkagun），享受免兵役和免税的特权。据马可波罗报告，元代中国北京、山西大同、甘肃敦煌、肃州、甘州、凉州，宁夏、新疆喀什噶尔、叶尔姜、依犁，江苏扬州、杭州、镇江，浙江温州、福建泉州都有景教徒和景教寺；元代著名的景教僧人有扫马和雅八阿罗诃。根据后来在泉州出土大量景教文物，可知福建泉州是当时中国南方景教的中心。 天主教传入中国 　　1243年英诺森四世派西班牙方济各会会长柏郎嘉宾(Giovanni da Pian del Carpine)到中国华北传教，抵达蒙古帝国上都哈拉和林后晋见蒙古大汗贵由（窝阔台之子），但是未能说服贵由皈依天主教，于次年返回。 　　1243年同年，教皇还派方济各教士罗兰，多明我会士安息灵二位传教士到华南传教。但二人未成功到达。 　　1252年法王路易九世派遣方济各会修士吕柏克（鲁不鲁乞）出使蒙古，1254年1月3日吕柏克到达和林晋见蒙哥。 　　 教皇使者与马可波罗 　　1265年意大利天主教徒尼古拉•波罗和马飞奥•波罗兄弟抵达蒙古帝国首都大都（今北京），受到元世祖忽必烈的接见，派遣他们回报罗马教廷，请教廷派遣传教士来元帝国。波罗兄弟于1269年回到家乡，老教皇克莱门特四世于一年前去世。不久新教皇格里高利十世被选出，派遣两名多明我会修士跟随波罗兄弟前往元帝国。尼古拉•波罗还带上了他的15岁的儿子马可波罗。两位教士半途而返。马可波罗一家三人于1275年，带着教皇给元帝国皇帝的信再次回到中国。此后马可波罗在元帝国任职达17年。多年之后，他所口述的《马可•波罗游记》，激起了整个西方对中国的遐想。 　　1289年，罗马教皇尼古拉四世派遣方济各会神父意大利人孟高维诺（1247—1328）前往中国，途经印度，于1293年抵达元大都（今北京），受到元世祖忽必烈的欢迎，获准在大都自由传教。 　　1313年，罗马教廷派遣方济各会修士日辣多等七人前往中国，其中1人留在途中传教，3人死于印度，到达中国只有3人。日辣多被任命为泉州教区第一任主教，其余2人留大都传教。至此天主教在中国建立了大都和泉州两个主教区。 　　1333年教宗若望二十二世任命方济各会修士尼古拉为北京主教。 　　1338年教宗本笃十二世接见元帝国使臣安德，随后派遣马黎诺里（Giovanni de’ Marignolli）为使臣，率领修士团五十余人来华。至正二年（1342年）抵达北京，晋见元顺帝。1345年马黎诺里返回当时的教廷阿维侬。 　　 元末基督教被摧毁 　　1362年，泉州第五任主教雅各伯（威廉•甘勃尼），在元末动乱中被杀害。 　　1368年，明朝建立，摧毁了所有外族色彩的事物，包括天主教和聂思脱里派。基督教于元朝灭亡时，再次中断。 四 明朝的基督教 16世纪，随着葡萄牙、西班牙等欧洲国家的殖民扩张，天主教传入中国。在明朝时期，天主教传入中国，逐渐在中国沿海地区扎根。著名的传教士如利玛窦等活跃于此时期。 沙勿略长眠上川岛 　　嘉靖十三年（1552年），天主教耶稣会的方济各•沙勿略神父到达中国广东的上川岛，但得不到进入大陆的许可，带着遗憾死在了岛上。 　　 罗明坚登陆广州城 　　万历六年（1578年），驻澳门的耶稣会远东观察员范礼安神父认识到在文化发达的中国传教需要改变策略，于是他从印度调来了几位年轻的传教士，让他们学习中国语言，并希望他们今后传教时得到中国官员的支持。这里面就有罗明坚(Michele Ruggieri)、巴范济(Francois Pasio)和利玛窦(Matteo Ricci）。 　　万历七年（1579年），罗明坚到广州，后返回澳门。 　　万历十年（1582年），罗明坚和巴范济被允许在广东肇庆定居并传教，第二年利玛窦也抵达肇庆，使天主教在中国大陆得以立足。 　　万历十三年（1585年），范礼安任命葡萄牙籍教士孟三德任中国教区区长，潜入肇庆居留。 　　万历二十五年（1597年）耶稣会意大利籍教士郭居静来华。 　　万历二十七年（1599年））耶稣会西班牙籍教士庞迪我来华。 　　 利玛窦永驻京城 　　万历二十九年（1601年，利玛窦、庞迪我携带大量礼品去北京觐见明神宗，并获得在京永驻的许可，在士大夫中建立良好声誉和关系，开启了日后其他传教士进入中国之门。 　　万历三十四年（（1606年）耶稣会意大利籍教士熊三拔来华。 　　万历四十一年（1613年）耶稣会意大利籍教士艾儒略到中国泉州传教。…

8/11/2015 邢福增 （笔按：二○一五年七月十二日讲于香港基督教循道卫理联合教会马鞍山堂，写于温州教会田野考察后，谨以此文献给所有浙江省内为守护十字架而摆上的基督徒） 天国的梦幻组合 我们常常听到许多不同的「梦幻组合」，例如球队、歌星、艺人，甚至选举拍挡……其实，在福音书中，也有一对天国的梦幻组合，就是施洗约翰与耶稣基督。 　　施洗约翰的生命，是预设了跟耶稣基督发生关係的。血缘上，他是耶稣的表哥，比耶稣大半岁。他仍在母亲的腹中，就因听到耶稣母亲马利亚的声音而欢喜震动（路一39-43）。约翰成长后，宣讲悔改的洗礼，被民众误认他就是基督。但他清楚地宣告自己的身份：「『我就是那在旷野呼喊的声音：修直主的道。』正如以赛亚先知所说的。」（约一23，《和合本修订版》，下同）「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也不配。」（可一7）。约翰是天国的先行者，预备人心去接受基督。后来，跟从耶稣的人多了，约翰的门徒有点酸熘熘的，觉得不是味儿，约翰却坦然地说：「他必兴旺；我必衰微。」（约三30） 　　耶稣又如何看待约翰？他说「约翰是点亮的明灯，你们情愿因他的光欢欣一时。但我有比约翰更大的见证」（约五35-36）。「我实在告诉你们，凡女子所生的，没有一个比施洗约翰大；但在天国裡，最小的比他还大。」（太十一11）一方面，耶稣高度评价约翰，但另方面，他又要说明，随着天国新时代的来临，约翰的使命亦将完成。不过，当约翰死后，许多人又以为耶稣是从死裡复活的约翰。 　　这对梦幻组合并非平起平坐。约翰总是扮演着独特的辅助角色，当他完成了任务后，剧本上的约翰就自动离场。而约翰退出历史舞台的方式，是他被希律王斩首。 约翰之死 　　马可福音经课对约翰之死的记载，是三卷福音书中最详尽的。不过，福音书的叙述安排，却仍是以耶稣作为主线。读的时候会发现有关约翰之死的内容，有一种突然插入来的感觉。经文首先是强调「耶稣的名声传开了，希律王也听见」。希律王是罗马帝国任命统治犹太地的王。耶稣刚出生时，因恐惧而下令杀死所有幼儿的就是大希律。他死后，土地分封给三个儿子，现在这位希律是三个儿子之一，管理加利利一带的安提帕斯。 　　显然，有人将耶稣及其门徒的言行向希律报告，正如他的父亲大希律一样，手握权力的统治者总是对任何认为会威胁国家安全的人感到不安。随着跟从耶稣者的增加，这种不安全感便更形强烈。到底耶稣是谁，他的动机是甚么？是先知？是以利亚？也有人说是施洗约翰复活了，因为「这些异能在他裡面运行」。希律听见后，却是坚定地认定：「是我所斩的约翰，他复活了。」于是，经文的重点，便从耶稣转到约翰，好像希律在回忆，施洗约翰被他处死的一幕是如何发生的…… 　　施洗将约与希律的关係十分微妙。是希律将约翰关在监牢，因为约翰批评希律娶了自己的兄长腓力的妻子希罗底。希罗底一直怀恨在心，要将约翰置诸死地。希律同样不满约翰指斥他的罪行，当权者总是想掩饰自己的罪行，因而痛恨真话。但他又「怕」约翰，因为希律认识到约翰是「义人」「圣人」。他听了约翰的讲论后，反应是「十分困惑」，却又「仍然乐意听他」。「困惑」证明他心底裡无法否定约翰的真话，在真理面前，谎言总是虚怯的。可见，希律内心仍隐隐见到一点的良知。因此，虽然希律也想杀死约翰（太十四5），但最后他仍勉为其难保住约翰的命。马可甚至说是希律保护约翰，将他收在监裡（甚至他仍然能跟门徒接触，参太十一2），令希罗底也无法介入。至于马太福音，则指希律不杀约翰，是因为惧怕民众，因为他们认为约翰是先知（太十四5）。其实，两个说法也不矛盾，希律的顾忌出手杀约翰，不论是考虑个人或民众，均是出于惧怕贸然处死约翰，会引起更大的乱子。倒不如收他在监内，又可限制约翰的影响力，这也是统治者的一种计算。 　　到希律生日那天，大排宴席，广邀大臣、千夫长和加利利的领袖参加，希罗底的女儿表演跳舞，众人感到异常兴奋。希律就对女儿说：「无论你要甚么，向我求，我都会给你」，甚至当着众人起誓说：「无论你向我求甚么，就是我国家的一半，我也会给你。」于是女儿问母亲希罗底，「我该求甚么呢？」希罗底就利用这个千载难逢的机会，教唆女儿要取「施洗约翰的头」。希律十分忧愁，但因为当着众人起誓，不愿食言，结果立刻派人到监裡将约翰的头斩了，把头放在盘子裡送来。在整个过程中，约翰是沉默的，他完全处于被动的位置，由于事出突然，约翰也没有机会跟自己的门徒道别，或留下遗言，就这样遭斩下首级。 罪恶权势与天国的对立 　　读到约翰被杀害的细节时，不知感受如何？一方面，我们会觉得约翰因为勇敢诤言而开罪权贵，不仅失去自由，最后更掉了性命。也许对不少人而言，这是无奈要接受的现实，只怪约翰不识时务，好逞英雄。但真话被强权践踏，这仍是一幅令人难过，甚至愤怒的图画。另一方面，约翰被杀的过程，竟是如斯荒谬。因着当权者一时的戏言，为了顾全颜面，希律最后要泯灭自己仅有一点的良知。儘管他不想听到约翰的真话，被约翰的讲论所困惑，但他仍乐意去听；儘管他也痛恨约翰直斥其非，但他仍然保着了约翰的性命。也许他不想即时处死约翰，免得引起约翰支持者的抗争。但这一切，最后都无法扭转约翰被斩首的命运。如果我是约翰，宁愿下令将我斩头的，是整个统治阶层的决定，如今原来只是因着希律的面子，就白白放上自己的头颅，想想是何等偶然与荒谬！ 　　这不是说约翰的死是无意义的，他的死其实是代表着两个国度的冲突。希律仅馀的良知，最终敌不过罪恶权势——除了当权者的面子外，更是容不下先知真理的声音。希律掠夺了兄长的妻子，希罗底本身也不是善男信女，这从她对约翰的恨之入骨可见。将约翰置诸死地的理由，表面上好像是偶然的荒谬，但实际上却是深层次的罪恶权势。试想，这个权势所容不下的，又岂只是施洗约翰一人？任何公然不顺从权势者，以及突显出谎言的真理，最终都要将之除掉。因此，在约翰死后，只要有秉行公义、不惧强权的先知，就仍会发生类似荒谬的事件。 　　希律虽是昏庸，但他却能认识施洗约翰讲论的特点：义人与圣人。公义与圣洁，又岂仅仅是施洗约翰的本质，这其实也是耶稣基督所代表的国度。耶稣曾说：「从施洗约翰的日子到今天，天国受到强烈的攻击，强者夺取它。」（太十一12）正好说明了天国及其敌对的国度间的冲突。 从施洗约翰到耶稣、门徒…… 为何希律听到耶稣的名声，便认定耶稣是从死裡复活的约翰？原因很简单，就是因为耶稣的言行，跟约翰呈现出相当的一致性，同样颠覆及威胁了现存权势与制度的价值。路加福音提及，希律曾想要见耶稣（路九9）。而最终希律与耶稣的见面，是发生在耶稣被捕后，彼拉多将耶稣送到希律那裡。当时希律也想看看到底耶稣是甚么人，要耶稣在他面前行些神蹟，又向耶稣问话，结果耶稣均不作反应。最后，希律及其士兵在戏弄耶稣一番后，将耶稣送回给彼拉多（路廿三6-12）。福音书记载，早于耶稣出来传道不久，法利赛人便跟希律党人商议，如何将耶稣除掉（可三6），对希律党人而言，耶稣自称为弥赛亚，在在威胁了希律的统治权威及地位，为此，他们与跟自己政见不同的法利赛人合作，一起除掉耶稣。因此，耶稣最后被处死，其实跟施洗约翰一样，是两个国度冲突的必然结果。 　　值得留意的是，福音书的作者在编排约翰之死时，马可及路加均将之置于耶稣差遗十二门徒之后。这个编排的意思很清楚，作主的门徒，就是要为天国的国度作见证，而这肯定是跟现世的国度有矛盾及冲突的。天国的国度所呈现「义」与「圣」，既挑战了现存的权势，同时也一定为后者所攻击。作主的门徒，能否迎难而上，坚忍地持守天国福音，见证公义仁爱的信念？耶稣后来，也曾教训门徒，要防备「希律的酵」（可八15）。「发酵」是一种改变的过程，防备「希律的酵」，相信正是提醒门徒，不要被希律所代表的权势所影响及改变。 　　希律代表的权势为了保存自己的权力与利益，甚至面子，没有任何原则与立场可言（可以与法利赛人合作，希律又可与自己的仇人彼拉多合作），可以不择手段，为所欲为。施洗约翰凭一己之力，根本无法与之对抗，只有任其鱼肉。耶稣也是在这情况下，被钉死在十字架上。表面上，希律的权势成功地将约翰的头斩下，成功地将耶稣钉死在十字架上，权势的成功看似操掌一切，左右大局，然而，天国的福音代表的国度，凭藉着信徒的守护，却仍得以持守；仍然有先知的声音勇敢地为国度发声，以真话戳破谎言，践行公义，关顾弱小，不惧强权。耶稣升天后，初期教会屡遭逼迫，不同政权无法容忍教会的存在，但教会历史仍然见证着天国的国度的坚毅。同样，历史也告诉我们，没有一个强权可以历久不败。一时的杀戮看似成功，但真实而持久的力量，才能见证福音与天国的真理，历二千年而不变。 　　被斩的头，被拆的十架 　　刚过去一週，我到了浙江省的温州考察。在过去一年多的时间，政府当局已经强拆了省内数百所教堂的十字架。单是温州，被拆十字架的教堂数目已达四百多所。为何要将教堂顶的十字架拆下来？当局根本说不出任何原因，无疑有个别教堂在建筑上有违建的问题，但这跟屋顶强拆十字架根本没有关係。有人认为这是省领导的个人喜好。如果真是这样，那么长官个人意志，竟然可以如此为所欲为，表面上是执法，实际上却是践踏法律。强拆的行径，完全没有程序公义可言，根本与无赖、暴徒无异。其荒谬足可跟约翰被斩首比拟。更令人担忧的是，如果强拆十字架的原因，是代表着对「十字架」背后代表的宗教及文化符号，那这无疑更是国度的冲突。 　　在温州期间，我访问了好些牧者及信徒，他们为了守着十字架而付上不同代价。有教堂至今仍被断水断电，有教堂门口仍被当局派人搭营驻守，担心教会将被拆的十字架重新竖立。有官员威胁以不自行拆下十字架，就将教堂夷为平地。有信徒曾将自己绑在十字架上，以免当局强行拆下，有信徒为守护十字架而被殴打、有牧师以「涉嫌聚众扰乱社会秩序罪」而被判刑一年。当局又用各种手段威胁信徒及其家人……在听这些故事时，我心底裡不禁问：这到底是甚么社会？政府恣意以权力压民，实际上是在强暴摧毁社会。有人批评守护十字架的信徒太狭小，过于重视外在有形的十字架，忘记了心中无形的十字架。说这话的人，要不是昧于事实而无知，就是意图掩饰罪恶，合理化强权……因为强拆十字架，实际上是赤裸裸对信仰表达 的践踏。 　　持信守望，前仆后继 　　施洗约翰保不住自己的头颅，但他却以自己的生命展现了讲真话的力量与勇气。在真理面前，希律一点点的良知尚且让他听后感到不安。当这仅馀的良知也被泯灭，结果虽然先知被罪恶权势杀害，但福音书却仍有力地指出，施洗约翰并不是孤独一人的。 　　当耶稣听到约翰下监的消息时，便开始在加利利宣讲上帝的福音，说：「日期满了，上帝的国近了。你们要悔改，信福音！」后来，耶稣又差遣十二门徒，出去宣讲，并赐他们权柄。当约翰的门徒告诉耶稣约翰被斩首一事后，据马太福音记载，耶稣「私下退到荒野的地方去」（太十四13，《和合本修订版》，下同）。耶稣私下退到荒野独处，到底在想些甚么？很大可能，就是他知道自己的宣讲，会进一步挑战权势，很快就会步约翰后尘，被杀害、被弃绝。同时，耶稣亦进一步跟门徒表明，日后将遇到更大的迫害。「你们自己要谨慎；因为有人要把你们交给议会，并且你们在会堂裡要受鞭打，又为我的缘故站在统治者和君王面前，对他们作见证。然而，福音必须先传给万民……而且你们要为我的名被众人憎恨。但坚忍到底的 终必得救。」（可十三9-13）权势的对立与冲突不会停止，分别是其呈现的形式与表达方法，但二千年教会历史所看见的，仍是信徒的坚守与勇气，为福音、为天国的国度而作见证。 　　在监裡的约翰派人去问耶稣：「将要来的那位就是你吗？还是我们要等候另一位呢？」（太十一3）。看来，约翰在监内也预见自己的命运，很想从耶稣口中得到确认──「是的，我就是将要来的弥赛亚了，放心」。不知道，当他听到耶稣传回来的话──「你们去，把所听见、所看见的告诉约翰：就是盲人看见，瘸子行走，痲疯病人得洁淨，聋子听见，死人复活，穷人听到福音。凡不因我跌倒的有福了！」（太十一4-6），这答桉能否让他释怀？约翰将自己的生命押上，到底为的是甚么呢？这问题，同样也是此时此地每一位基督徒要面对的。耶稣没有因此而批评约翰的信心动摇，仍然肯定及称许这位先行者。耶稣所慨叹的倒是，这个容不下先知的世代。他说：「我该用甚么来比这世代呢？这正像孩童坐在街市上向同伴呼喊：『我们为你们吹笛，你们不跳舞；我们唱哀歌，你们不捶胸。』约翰来了，既不吃也不喝，人们就说他是被鬼附的；人子来了，也吃也喝，他们又说这人贪食好酒，是税吏和罪人的朋友。而智慧是由它的果子来证实的。」（太十一16-19） 　　施洗约翰是先行者，孤独一人。今天我们比约翰幸运，我们有志同道合的守望者。但面对这个同样拒绝或毋视真理，不欢迎甚至斩杀先知的世代，厕身于两个对立的国度之间，我们的选择是甚么呢？要守护的是甚么？又为甚么价值作见证？ 编按：本文原载于作者的Facebook，承蒙允准转载。转自对华援助新闻网

注：本文是学习笔记，参考了课堂内容和网络资源信息 一、十五六世纪的欧洲及其历史背景 马丁路德生於埃斯勒本，是一位矿工之子，从小害怕打雷。当时欧洲黑死病蔓延，很多人都因病死亡。因为欧洲战争，群雄割据。当时有强大的罗马帝国，雄霸第一方。教会控制了神圣罗马帝国。皇帝臣服于宗教势力，教皇。之后在拿破仑时代统一了当时的欧洲，在进入奥地利的时候把罗马帝国废了。产生了当时了法兰西帝国。当时德意志教皇讨厌马丁路德，命令皇帝抓捕马丁路德到教皇那里。菲德涅来保护马丁路德，同时也为了保护自己的军威和权利。由于宗教势力庞大，贪污腐败在教皇和神职人员中流行，他们喜爱精美的艺术品以及高级的建筑，因此对于收到的捐款更为在意，对于传道和传教并不关心。那时候只要捐钱，利用裙带关系就可以进入上流社会，教会收敛了很多财富。有人称德意志为教皇的乳牛。随着西欧商品经济和资本主义的发展，天主教会成为资本主义发展的最大障碍。同时，受到文艺复兴运动的影响，人们思想得到解放，以复兴基督教早期的以圣经为引导原则而非教会的思想开始挑战天主教的封建神权统治。因着天主教皇开始兜售赦罪券，以买券就可以赦罪的名义开始大量收割信徒财富为导火索，马丁路德开始发起并领导了宗教改革运动并席卷了欧洲，并且永久地结束了天主教的封建神权统治。这不仅是一场宗教改革运动，也是一场政治改革运动，使得资本主义开始蓬勃发展。商品经济开始流行。 二、马丁路德之神学思想及重要著述 1、《關於赦罪券效能的辯論》(即《九十五條提綱》) (1517年) 1）赦罪券的買賣：路德認為這是不合聖經、無效及危險的  2）教皇赦罪的權柄：路德認為教皇沒有這種權柄  3）教會的寶庫：路德認為其內擁有的不是基督及聖人的功德，而是福音  2、《致德意志基督教貴族書》(1520年) 1）保障羅馬教會及教宗制度所築起的三道「城牆」       1)) 教皇、主教和神父那種凌駕於世人之上的超然性       2)) 教宣稱唯有教廷才擁有解釋聖經的權利      3)) 教皇才可以召大公開會議並確認其決定的權力  2) 信徒皆為祭司       1)) 所有聖品人員則應該受政府管轄      2)) 一般信徒應有研讀及解釋聖經的權利       3)) 召集議會的權力亦應歸於國家而非教皇 3)主張要取締教皇和主教的奢華生活，廢除教會節令及所有聖人節日，贊成神父可以自由結婚，並提倡改革大學及在學校教授聖經等 3、《教會被擄於巴比倫》(1520年) 1) 「聖禮」的意義     1)) 證實神應許人與基督聯合，賜給人赦罪之恩    2)) 以聖經作為準則，只有洗禮與聖餐兩種禮儀可以算為「聖禮」    3)) 教會所提倡有關聖餐的「變質說」表示疑問 4、《論基督徒的自由》(1520年)     1) 基督徒是自由的…