神州与宣教1-Yan

注：本笔记参考杨东川牧师讲义和网络内容

一 影片《神州》

在苍茫的天地之间，五千年风雨洗礼的古老大地，承载着一个民族不息的挣扎与求索。这片被称作“神州”的土地，自远古至今，留下无数辉煌，也埋藏着无尽的苦痛。而今，我们站在世纪的门槛，回望历史的深处，试图寻找我们真正的根——从哪里来，要到哪里去。

1 寻根：天道的记忆

在中国古老的典籍中，我们看到一个共同的主题：“天”。《尚书》说：“天命玄鸟，降而生商。”《诗经》中，“敬天畏命”的呼声不绝于耳。甲骨文里，“上帝”、“天命”、“祭祀”的文字镌刻着先民对超越者的敬畏。我们的祖先曾虔诚地仰望苍天，在漫长岁月中追寻天地之间的秩序与意义。这并非偶然。我们祖先心中本有对“天”的认知——那是一位有位格、有主权的神。祂不是自然之神，而是超越自然的创造者。在上古帝王如尧、舜、禹的治理中，推崇“德治”，强调“顺天命”，这些都与圣经中上帝的启示遥相呼应。但这份信仰，随着时间的推移，渐渐被遗忘。

2 背叛：对神的遗弃

春秋战国，百家争鸣。但就在这一思想辉煌的时代，中国文明开始发生方向性的偏离。儒家、道家尚存敬天意识，但法家却强调人治、权术、强力制衡。从秦始皇“焚书坑儒”开始，帝国以暴力建构秩序，将信仰边缘化。我们失去了“仰望”的能力。从敬神到敬君，从敬天到敬权，天被抽空，人被拔高。信仰的核心被替代，留下的是宗法伦理、现实功利和循环宿命。我们的文明，开始在光辉与阴影中交织前行。

二 漫谈元朝的“也里可温”教

金庸小说‘倚天屠龙记’的蒙古郡主赵敏，英姿飒爽、貌美如花、足智多谋、敢爱敢恨，集黄蓉、霍青桐、任盈盈的美丽倩影于一身，使得张无忌大侠为之神魂颠倒，刻骨铭心。正当小俩口无奈暂别之际，赵姑娘回王府母亲的佛堂唸《金刚经》为其一生杀戮忏悔。金老爷子才高八斗、学富五车，他的小说与中国文化盘根错节，纠缠不清，其中也包括对宗教的着墨；传统文化的儒释道固不必说，在精装本的‘倚天屠龙记’跋还附带了一篇有关“明教”出自波斯“摩尼教”的考据。

     只是本人研究中国基督教史，发现景教乃源自原始基督教的“聂斯多流派”(Nestorianism)；根据明末天启年间挖掘出来的《大秦景教流行中国碑》所载“太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西郊，宾迎入内，翻经书殿，问道禁闱。”已知基督宗教的第一朵浪花，始自唐太宗贞观九年（西元635年）的“大秦景教”宣教士阿罗本（Alopen）被宰相房玄龄“宾迎入内”进入长安，开始了“法流十道、国富元休、寺满百城、家殷景福”的盛况；可惜好景不长，后来因为“三武之祸”受到牵连，城门失火，殃及池鱼，几乎从人间蒸发。

     元世祖忽必烈是郭靖的拜把兄弟托雷之子，在他定都大都之后，他的母亲别吉太后就是号称“也里可温”（意为福份人）的景教徒，她也是成吉思汗的儿媳，开尔脱（Kerart）部的公主。在元史中所称为也里可温人者，有不少是达官、贵人、孝子、良医、学者、义士，他们的名氏多与古基督徒相同。蒙古人历来崇奉萨满教，入主中国之后分天下为蒙古人、色目人、汉人、南人等。景教遂在蒙古的郡主贵妇群、和色目人当中流传，已经行之有年，好歹希望她们的枕边细语能够改变丈夫好杀之风，为其后裔补赎罪过。

     不过，“也里可温”在当时的地位还是不如佛、道二教，那位在襄阳一役被杨过用石头打死的蒙哥汗曾评论说：“今先生言道门最高，秀才言儒门第一，迭胁人（虔诚人）奉迷失诃（弥赛亚），言得升天。答失蛮（回教徒）叫空谢天赐与。细思根本，皆难与佛齐。”史载在温州，“也里可温”在祝圣祈祷班次上与道士争先，受到朝廷斥责。在镇江修建的景教云山寺与聚明山寺，于至大四年（1311）被改为佛教的金山下院。仁宗皇帝降旨：“也里可温擅作十字寺于金山地，其拆毁十字。”并命集贤学士、名书法家赵孟頫撰文立碑，令“金山也里可温子子孙孙勿争，争者坐罚以重论”。

     北京郊外房山县的十字寺，文革时遭遇破坏，我曾到此一游，见有至正二十五年（1365）敕赐十字寺碑记，并有刻着十字架的石块两方，上刻叙利亚文：‘仰望之，将以之而获所愿’。在泉州和扬州也曾出土过不少景教徒的墓碑。可惜二度刘郎，天台重返的景教，因为没有在民间扎根，一旦明室兴起，改朝换代，这些蒙古马背上的异客，也就随着蒙古撤退的马队消失于地平线上了，此是后话不提。

     这样看来，赵敏号称“郡主娘娘”，根据“有其母必有其女”的逻辑，虽然当时景教与佛教的建制与用语有许多雷同重叠的地方，金庸把赵敏安排在母亲的佛堂所唸的经文，应该不是《金刚经》，而是《大秦景教三威蒙度讚》，这是当时景教流行的灵修手册，相信后来张无忌在为赵敏画眉的时候也会受到调教而耳熟能详的。