灵修神学学习笔记二

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义

第二十一课 三修
“三修”即指进修、退修、灵修

一、进修

神的仆人都知道“工欲善其事，必先利其器”，要先有所操练，所谓“十年磨一剑”才能为帝王所差用；好好地进修、培训、操练，才能被神使用。进修最简单的方法就是进学校，注册、入学，在老师的熏陶和教导下进德修业。语云：“活到老，学到老”，所以进修是属于每个年龄层的，中老龄层的切勿以为自己什么都懂了，就不肯进修，应该要“活到老，学到老”。
有位77岁的美国老人名叫 Michael Nicholson，翻成中文是麦可尼克松，他从高中开始五十几年来都不断地学习，一共得到三十个学位，这位老先生是名符其实的“活到老，学到老”。区区在下不怕见笑，对学习也是乐在其中，虽然跟他比起来是小巫见大巫，我也得到不少专科以上的正式学位。有次我听到有人评论麦可的事迹说，教育应是培养年轻人有一技之长，使他们得到学识基础，可以在社会上学以致用，如果只是为念书而念书，像麦可这样占用年轻人的教育资源，拼命念书而没有学以致用的话是不宜的。此处所强调的是进修—进德修业。有关灵修方面的进修，要注意多方面来的资讯和邀请，只要能帮助我们与时俱进、了解目前的思潮、和增加各方面的知识就够了，至于要不要得学位那是另外一回事。

二、退修

有进就有退，就是“独处”。英文孤单（aloneness)不同于寂寞(loneliness)；前者是客观的存在，后者是主观的感觉。历代圣徒的经历中，多有孤寂的生活见证，从早期的沙漠教父到近代的梭罗(Henry David Thoreau)《湖滨散记》(Walden)、牟敦(Thomas Merton)《独处沉思》(Thoughts in Solitude)，不一而足。

圣经里退修的例子都印证了退修独处的宝贵经验：

1.   摩西在旷野的自我放逐(出2:15)
2.   以利亚的洞穴经历(王上19:9-12)
3.   阿摩斯在提哥亚的游牧生活(摩7:15)
4.   主耶稣在旷野的禁食祷告(可1:13)
5.   保罗在亚拉伯的养精蓄锐(加1:17)

这些例子告诉我们，每一个被神重用的人都有机会放下忙碌的工作和行程。或者参加一年一度的各机构办的退修会，投入群体动力中，和志同道合的人一起切磋；或者自己一个人从喧嚷的尘嚣中退避，找到安静的地方好好地跟上帝在隐密处有灵交。在外国，天主教会有许多设备完整的修道院，有些教会每年一次为同工们安排到郊外、山区一些人迹较罕见的地方静下心来有个特别的假期，在那里好好地独处和上帝互动。

我曾经告诉师母我必须离开一星期，搭飞机到一个很偏远的山区里的一个修道院，几乎像在云深不知处，山下问童子也问不出来的地方。里面的设备应有尽有，只是没有电视、电话、和电脑。进去里面，看到还有天主教的人士走来走去，我身穿一袭菲律宾的礼服，看起来很像神甫，他们看到我向我敬礼，称我 Father，以为我就是神甫。这是天主教留下来的很好的退修营地。隐密处的灵交、充电为要支撑我们以下忙碌的岁月，直到下一次的退隐、充电为止。不管你用什么方式，只要你能做到这样补充心力的经历就够了。

三、灵修

被神重用的人都必须要有真正的灵修的操练经历：

1. 灵修的内容：可以分成两部分。一是神的话，另一是我们跟他的对话和回应。每一次的灵修经验都不能缺少这两个因素。什么时候跟神灵修呢？刚才提到的圣经经节都说在清晨，那是跟神灵修最好最接近的时刻。当然现代的生活已经和几百年前甚至几十年前不一样，但是重要的是跟神交通的时刻。如果因为工作的关系，上午要上班赶车，就不在此限。运用之妙，存乎一心。只要我们愿意跟神亲近，神也愿意亲近我们。
2. 订定灵修计划
   每天订一个时刻，放下其他的事，把这个时间奉献给神。先打开神的话，用祷告做回应，把今天的心得记录下来。这是早上操练灵修、晨更的基本动作。

至于一年365天的灵修计画是脚踏实地去做的功夫，我所提供的只是给大家做个参考。首先，读经可以参考圣经公会所印的每日读经指南一类的东西，网路上很容易查到，中英文都有，大家可以按图索骥，从创世纪读到启示录，在365天中读完。

其次，我来介绍几本灵修的参考书。第一、二个月读《荒漠甘泉》，跟着里面的日数走。是早期聚会处的弟兄所翻译的，由浙江两会出版。第三、四两个月读荒漠甘泉的新版本，叫《溪畔静思录》，香港海天书楼出版。荒漠甘泉历史有一百多年了，连英文读者都觉得他所用的文字好像和现代有一点隔膜，经过一位美国老师重新编订，海天书楼的余也鲁教授在他生前聚合两位翻译家一起翻成《溪畔静思录》。是现代版的《荒漠甘泉》。到第五、六月可以继续看《新荒漠甘泉》。这是考门夫人自己的著作，很多人不知道。也是海天书楼出版，比较新，和前面两本不太一样。七月和八月，介绍《谷中百合》一书，是台湾大光书局所出。由当年美军星条报每天有位培力牧师所写的属灵的亮光。九月和十月为梁敏夫牧师翻译的《慈绳爱索》，作者来自不同的领域，台湾道声出版社出版。最后十一月和十二月可使用拙著《基立溪畔》(台北永望出版社)，为过去44本专著的文摘，可供同学们参考，做为灵修的用途，开卷有益。

结论：
历代基督徒追求与神相交的经验，产生经典的作品，如奥古斯丁的忏悔录、法兰西斯的祷告词、考门夫人的荒漠甘泉等帮助后世，照耀史册。




附加内容：

界定异端和邪教

「异端」是什么？按字面来看，是指不符合正统思想的主张或教义。有的神学辞典解释：「异端是和教会、圣经的一般教训意见相违背的个人选择，这个选择对基督教信仰有破坏性，也有害于基督教道德」。中国古书上称：「异端，非圣人之道，而别为一端。」（朱熹集注）英文的异端（Heresy）源自于希腊文，原意是选择，即人选择他所信仰之道。这个词在《新约》中一共出现过九次，含有贬意，表示与正统信仰不合的教训。这些异端，始之于某些自鸣清高，不与人同的极端说法，后来逐渐沦落为「肉体情慾表现之一」（加拉太5:
20），一种「害人的」「怪异教训」（彼得后书2: 1;希伯来书13: 9），落实为「一种敌真道、似是而非的学问」（彼得前书6:20）。凡我信徒，务须谨慎自守，提防跌倒，大家告诉大家，免得「被一切异教之风摇动，飘来飘去」（以弗所书4:14），「听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理」（提摩太前书4: 1）；「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（希伯来书2:1）

附带说明，汉语「异端」还有一个跟班的同义词，那就是「邪说」，是指完全脱离《圣经》教义的胡说八道，用封建迷信的观念来随意曲解《圣经》，欺骗勾引人离开真道。《中文大辞典》说：「凡戾正道之邪说曰异端」。可见「异端」与「邪说」在此为同义词，都带有贬义，就像「离经」与「叛道」或「离道」与「反教」的说法一样，形影不离。

在中国异端邪说孳生的原因之一，是因为华人社会根深蒂固的民间宗教一般否定正统宗教中的理性部分，让迷信放纵，肆无忌惮，来驱策信众的行为。加以华人的性格一向服膺权威，很容易接受「教主」的操纵支配，对于一些人云亦云的歪理照单全收。这是一种思想的沈沦，信仰的退化，令人扼腕叹息。

至于「邪教」（Cult），本为社会学的名词，其特征在于它的封闭性教义内容，秘密的聚会形式，对社会构成威胁，对个人引发狂热，过分强调某一种宗教特点，以致摧毁正常的家庭生活，危害个人的身家性命；例如：滥交、自杀、离家出走、控制教徒思想或心理。近代最有名的邪教是上世纪七十年代速兴速亡的锺斯「人民庙堂」、及在美国德州昙花一现的「大卫教派」，和日本的「欧姆真理教」等。

「异端」之入侵基督教会其来有自，可谓：「自有基督以来」即有异端的存在。依其层次可略分为：

（一）极端的小宗派：通常是指一些基督教会内标新立异，故示与众不同的小宗派活动。

（二）分裂性的异端：指在信仰上固执己见，引起原先教会分裂而形成的教派。

（三）摧毁性的异端：这是指那些不按理出牌，摧毁正常生活之「引诱人的邪灵和鬼魔的道理」，结果引人走火入魔，落入邪教的陷阱。

抑有进者，有人主张「邪教是宗教，并非一切旁门左道或者一切不正当且有害于社会的民间社团和秘密组织的泛称。」邪教属于新兴宗教，「是指新兴宗教中一个特殊而又个别的现象，是指在其发展过程走向危害社会、违反法律与人性、扰乱社会秩序甚至自绝于社会与人类的一些宗教组织。」目前研究当代中国邪教聚合机制最为著名的学者之一，当属出身南京大学的吴东升博士。