灵修神学概要5—Yan

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料

灵修的发展简介（五）

效法基督：金碧士/革鲁德

一、《效法基督》一书

《效法基督》是深受普世教会喜爱的一本中世纪灵修名著，据说在教会书刊中除《圣经》外，这是译本最多的一本书，有6,000来种不同的版本。在天主教内，它几乎是每个神职人员的必修课，有人甚至将它列为必读的“圣书”之一。东正教许多爱主的人，也喜欢读这本书，在基督教中也流传很广。该书的中译本有几种不同的译名，如《效法基督》、《遵主圣范》、《师主篇》等等。《效法基督》可说是基督教属灵宝库中的奇珍瑰宝之一。

托尔斯泰(Leo Tolstoy)曾宣言，耶稣曾来到世上，生活过、死了也复活了，他向跟随者显现，教导他们如何生活处事。耶稣的跟随者为他的名建立了一所庞大的敎会；不但在欧洲，甚至在世界各地的知名地方，都遍布这些作基督徒敬拜之用的美丽建筑。他们更挑选成千上万愿意奉献自己的人，在敎会及学校里专职讲解基督眞理。他们也广行着书立说，阐扬眞理。托尔斯泰说，以上这些事，那些跟随者都以赤诚火热之心来完成，但有一件事他们却没作，就是教导人效法基督而活。

《效法基督》充满着许多人性的智慧，比如书中说：“你是个凡人，而非上帝，是肉体的，而非天使！”有时我们也会倒下来，正如钟行久了，也要修理一般。有时我们会经历同工对我们恩赐的不赏识、朋友邻舍间那些不能改变的败坏作为、以及自己那老改不掉的坏习惯。让我们好好背上种种十字架，以迎接更大的考验。切勿在个人灵修中默想过于你所能实践的，必须预期也有枯燥乏味、信念动摇的时候。若你不想再漫无目的，而是有计划、有指标地生活下去，就必须更新你的信念。学习每天养成这个习惯，在晨早开放自己接受更新改变，夜里深切反省一日的言行，看看有否脱离眞理。

在此略提《效法基督》一书写成的历史。14世纪末，一个名叫“共同生活的弟兄之家”的属灵团体在荷兰成立。这一批虔诚的平信徒将他们大部份时间用来管理房屋及靑年敎育事上，他们受到名噪一时的讲道家革鲁德的教导所影响，于是联结一起彼此激励过着谨守基督教训的生活。有一部份信徒就如此联结生活直至15世纪，余下的便采用了奥古斯丁的统治方法并成立许多宗教居所。就在其中一间居所中，《效法基督》一书由金碧士辑录而成。不过，我们也有足够证据证实此书的原本是由革鲁德这位当代学者在他1374年去世前完成，而金碧士只是后期的抄写者和编辑，虽然这仍是历史上一个极具争议的问题。

二、效法基督的金碧士(Thomas A’Kempis， 1380-1471)

金碧士为一苦修主义的作者，原名贺多马，生于靠近科隆的垦便的穷人家。他的名著《效法基督》(或译为《遵主圣范》)，一纸风行，影响了历代教会千千万万的人，包括卫斯理约翰。金碧士早年在德雯特的共同生活兄弟会的学校受教，1399年进入法政会所，他的兄长为创办人之一兼副所长。1406年决议定居下来，他在那里度其余生，从事写作、讲道，并为多方寻求的灵性顾问。迄今他的大作仍为今日世界最广为阅读的三种基督教书籍之一。

《效法基督》这本书到底为谁所写，迄今仍无定论，但从全书自1441年问世以来，就被公认为出自金碧士的手笔，直至最近，史料研究家再度提出质疑，认为最大的可能性为金碧士所赞助的一个新灵修运动主持人革鲁德，而金氏仅是编订者而已。

三、革鲁德(Gerald Croote，1340–1384)

革鲁德出生于荷兰德雯特。他是富家子弟，才华出果，曾赢得多项学术荣誉。他因娴熟教规条例而被特派往亚威农参见教宗，竟获莫大宠渥优遇。时年仅26岁，便同时获得两份高薪牧职，又兼任大学教授。此时他正当30华年，风华正茂，意气风发，着手成春，胜劵在握，到头来却发现这一切的荣华，只带来浮生若梦、往事如烟的伤感情怀。

后来革鲁德罹患重病，几濒于危，便下定决心要改变生活方式，献身于主。俟病体恢复后，他不曾履行诺言，数月以后才按着原定决心做了。1374年，他放弃了两个高薪牧职，散布了他的家产，把自己在德雯特的大屋，只留下两室，其余全拨给一群有志力行属灵生活的妇女们。他为她们设立了“共同生活修女院”幷为她们订下一套比较简单的规则。

另外，他大胆地揭开了现行教牧界和托钵修道会的悪行，并痛陈他本人对教会内部革新的期望，终于遭致反对派的抵制，一状告到教皇那里去，被迫退修到德雯特的故居韬光养晦，潜心著作，并主导“共同生活弟兄院”。这些成员都是革鲁德在布道时招兵买马所获得的，他们大致以抄录稿卷维生。革鲁德鉴及荷兰教牧及平信徒有从事教育的必要，所以该院一开始便接受乡间贫寒子弟，施予灵性教育，并送他们肄业于教堂附属学校。如此献身运动深植了属灵生活的根基，甚至桃李满天下，在15世纪的北欧享有最伟大教育家的尊号。l384年，即自从主教不许革鲁德再传道后一年有余，黑死病蔓延各地，革鲁德去一位弟兄处作医疗布道，不幸被感染身亡，时年不过44岁。

属“名门正派”的修道团对于较开明的“共同生活弟兄会”，颇有微词，攻击一时甚力，以致一些本来矢志严守清规的若干弟兄中途变节，觉得改投比较平和的奥斯丁会更有见地，幷可透过那修道会来荫庇一般弟兄会的推广普及。于是在14l6年，一位奥斯丁会的修道士金碧士抄录了《效法基督》的首稿，迄1441年，再经革鲁德编次完竣，由革鲁德签署了：“主后1441年，兄弟金碧士经手完成，于左勒附近的圣亚格尼斯山上的居所中”。虽然历代对于《效法基督》的作者双胞案，屡有攻防，近年来的研究报告，偏向作者应属于那位“新灵修运动”的急先锋格鲁德，而非“清风徐来，水波不兴”的金碧士，但再也不质疑他的编订功劳了。

灵修的发展简介（六）

圣洁导师：约翰卫斯理、查理卫斯理

一、约翰卫斯理（John Wesley，1703-1791）

1. 历史背景

十七世纪敬虔主义运动兴起，在史本那领导之下点燃了复原派宣教的圣火，其重点在强调个人的归正、圣洁、团契、与见证。以内在的宗教经验来平衡宗教改革时期所强调的教义分析。循至18世纪乃产生莫拉维亚的弟兄会与循道主义两大运动。前者为亲岑多夫伯爵首开先河，倡导早期的教会合一与宣教运动，影响当时各大宗派的灵性生活、社会服务与宣教热忱; 后者为卫斯理昆仲所领导的平信徒运动，使18世纪的英国教会注入新生的活力，并挽救英国幸免一次法国式的流血革命(英国历史家雷克语)。

2. 父母的培养

小约翰在5岁的时候，家里惨遭火灾而差点丧生，他的母亲苏撒拿就直觉到此子大难不死，上帝必有重用，故此不遗余力地来帮助他的灵性塑造与发展，借着她的每周个别谈话、借着她的书信、借着她教导使徒信经和十诚、还有她个人的以身作则，她在儿子的心志和想象上点燃了熊熊的火焰。约翰从父亲学到重视圣礼的价值，注意复原教和天主教的神秘主义，单挑加尔文的预定论，对事工全力以赴，强化英国教会社团彼此团契的重要性，同时对于内在的敬虔丝毫不敢掉以轻心。约翰卫斯理比他当代多数人具备更广大的宣教心志。因他的父亲早在他的心田撒下种子。

3. 从火中抽出来的一根柴

有一位画家名叫帕克在帆布上描绘1709年2月9日厄普卧牧师馆的景状，孩童卫斯理在熊熊的火焰中被救的那一幕。就此成为上帝的手临到他身上的记号。渐渐地他察觉到他得救有一宗旨，他常自况为圣经中所说：“从火中抽出来的一根柴”(撒3:2)。不过，卫斯理在经历了归正经验之后，他也感到自己好像浴火重生一样，坚信“大难不死，必有后福”，因此，他解释厄普卧的获救已经预言了他的救恩，为了他将来奉行宣教大使命而铺路。当他为另一名画家维丘坐着画像的时候，背景是漫天烽火中的房子，标题字就是“这不是从火中抽出来的一根柴吗？”

在1753年11月，卫斯理已经病入膏肓，他自觉恐怕不久人世。为了要“防止人歌功颂德”，他自作墓志铭如下：“此处卧着约翰卫斯理的身体，从火中抽出来的一根柴。”显然这是他想公诸于世的事实。1738年5月24日发生在亚得门街的经历，使他的心异样地火热起来，正是他在1709年火灾劫后余生的灵性再版。但是焚烧的象征不仅表现了他由罪中得救赎的觉醒，也是预表他蒙召拯救灵魂的使命。

早期厄普卧牧师馆清苦的生活，使他淡泊明志，百忍成钢，锻錬铁般的意志，成为耶稣基督的精兵。

二、查理卫斯理（Charles Wesley，1707-1788）

查理卫斯里是约翰卫斯理的弟弟。

1. 贡献

“卫斯理运动”除了上述的宣教运动以外，绝不能忽略在灵修操练方面的贡献。

在事工与宣教方面以约翰卫斯理为马首是瞻，但在灵修操练方面，查理卫斯理所作的诗歌则是最好的开路先锋，是他对复兴运动的独特贡献。

2. 查理卫斯理的诗歌

他使用或发明每一韵律皆能谱成歌曲；他所使用的许多曲调都是强而有力、众所皆知、易于公众唱的，包括了歌剧的抒情调和流行歌曲。韩德尔亲自为查理的圣诗作曲6首。包括“乐哉，救主耶稣”。他的圣诗流传迄今，任何现代诗集若缺少以下几首即为美中不足：“听啊！天使高声唱”、“基督耶稣今复生”，或“耶稣我灵好朋友”。“温柔耶稣，和蔼可亲”为最流行的儿童圣诗达一世纪之久。

3. 循道主义产生于诗歌

有人说得好：“循道主义产生于诗歌”，无疑地这些诗歌与18世纪教会的诗歌迥然不同。其信徒每周唱出他们的信心、畏惧、决志和胜利，经常满腔热情，任何地方皆无法与之相比。他的圣诗有以下特点：

1) 有些题目可能很严肃，但查理使用不寻常的韵律节奏，使歌者不知不觉手舞足蹈地颂唱。如以下这首：

“一切恩典之神，我们赞美你的良善；你所赐的儿子为我们而死。他由天上下来，除去我们的咒诅；他已爱，已爱我们，因为他就是爱。”

2) 查理有时候将所有循道派福音运动的主要教义，以一节歌词来表达，如以下这首：

“激发凡接受者，内心活泼的信心，他为此自证，又有意相信；信心克服一切，能移开大山，拯救耶稣呼召的人，又使他们在爱中完全。”在此诗歌中他指出循道会的中心教义：圣灵的见证、因信称义、基督徒的完全，以及其他的要点。

3) 他在一首一首的诗中重申他兄弟一生宣扬的福音之普遍性。他最喜用的代表字是“全”，像交响乐旋律不断的出现。他写道：

“他至上的恩典广及全地。”还有“我主为全人类被钉，我救主为所有人，所有人而死。”

结论：

卫斯理昆仲的“圣洁确据”表现于他们的内在灵修与外在社会关怀的活动上，以约翰卫斯理的平民宣教运动为前瞻，查理卫斯理所作的伟大圣诗作为后盾，燃起了18世纪普世宣教的熊熊火焰。