灵修神学概要4

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义

灵修经典集(一)

1 灵花／圣法兰西斯

基督教文艺出版社曾经翻译出版，因战乱原稿佚失不见，后来天主教再行出版。

圣法兰西斯最为人所敬仰的特质是他有一颗「温柔」的心，他用温柔的心对待身边的每个生命。

圣法兰西斯的生命仅短短44年，但他所留给后代人们的教导，却是无限的丰富。

圣法兰西斯的传闻事蹟，及其修会的发展，可以写好几本书来描述，但其中不可少的，除了与贫穷女士的永恆之恋外，就是融入自然的生活。

圣法兰西斯说：「一切美丽与荣耀，不是来自人，而是来自创造万有的主宰。」

圣法兰西斯称太阳为Sir Brother Sun，称大地为Sister Mother Earth，近年环保运动中，人们所称Mother Nature or Earth可能是由此而来。

圣法兰西斯是自一切创造中，看到永恆的价值。在「贫穷」即一无所有的状态下，已将自己融入万物之中。

罗马天主教称他为「生态守护圣徒」。

2 攀登迦密山、灵魂的暗夜及爱的火焰／十字若望(或译作十架约翰)(一)

十字若望的基本神学是：上帝是一切，而受造物是虚无。因此，为了达到圣洁，达到天人合一的境界，人必须对身体及灵魂所有的力量和官能进行深入而剧烈的淨化。

攀登迦密山和灵魂的暗夜两文，追溯整个洁淨的过程，从外在感官的积极淨化，到更高官能的消极淨化。

爱的火焰和心灵讚歌，描写在转化的共融中，完全的灵性生活。

灵魂与上帝的共融(天人合一)，十字若望所指的是一种超自然的共融，不是一般所指的，上帝临在灵魂之内，保守它的存在那种普通的共融。这种超自然的共融是一种「肖似的共融」，由恩宠与爱德产生。

十字若望说：「灵魂应该完全淨化它全部官能和力量─那些感觉上和心灵上的─这样它才能完全被神圣的共融之光照亮。」

十字若望提出一个很简单的淨除物慾的方法：养成模仿基督的愿望。实行的办法是研究基督的生平和工作，然后学习祂所做的一切。

十字若望说灵魂可以凭著三个徵兆，知道它是从默想的阶段过渡到静观的阶段：1.不能按著惯常的方式默想。2.完全不企图特别集中默想任何事情。3.有一份和上帝独处的渴望。

灵修经典集(二)

1 攀登迦密山、灵魂的暗夜及爱的火焰／十字若望(或译作十架约翰)(二)

灵魂的暗夜主要解释消极的淨化，在这个阶段，上帝完成灵魂在感觉层面和心灵官能方面所做的努力。

当静观的神圣之光击中尚未完全淨化的灵魂时，它会带来黑暗，因为它不只是转化人的理解力，同时也剥夺灵魂的理智的运作。

在心灵的赞歌裡，若望运用了新娘寻找新郎，终于得到互爱的完全共融的比喻，描写灵魂渴求上帝和最后达到爱的接触的境界。

在爱的火焰若望描写在转化的共融的境界至成全的爱。灵魂是如此接近上帝，它其实已转化为爱的火焰，能与天父、圣子集盛神户相通传。

2 神操／圣依纳爵‧罗约拉

神操是冥想灵修作品，以四週时间冥想。

罗约拉的查验式祷告是一种寻求神的无所不在─接近、密切、内住─的祷告操练。

静默祷告希冀将我们带离这个世界，自省却帮助我们发现，神正朝著我们走过来，祂正进入我们的世界拯救我们。

善灵来自于神，致力影响我们过圣洁的生活，邪灵则再撒但的支配下，企图引诱我们过犯罪和堕落的生活。

萌生的思想将我们导向邪恶的事，这些事情是清楚的信号，让我们知道这些思想来自邪灵。

当内在灵魂悸动是由造物主的爱所伴随，我会将它视为安慰。我称为不安的是灵魂的黑暗；灵性上的痛苦；容易因试探而缺乏信心、希望及爱正如安慰与不安是相反的，来自安慰的思想也与来自不安的思想对立。

圣依纳爵认为操练自省做准备时有二个步骤：1.正确的出发点，从思想你存在的目的开始：「我必须单单思考自己受造的目的─讚美我们的主及灵魂的救赎。2.前者的延伸，若你受造的目的仅是为了神的工作，那样你就必须处于一种对所有造物皆淡然处之的状态对我们来说，我们不应该喜爱健康胜于疾病、留恋财富于贫穷、追求名誉多过耻辱、羡慕长寿胜过短命。」

圣依纳爵明白，在寻求神时，我们必须善用所有的能力：「个人要竭尽所能全力以赴，包括智力、记忆、想像、心灵、意志及感觉。