灵修神学概要3

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义

第七课

灵修的发展简介（一）

拉丁三杰：安布罗修、耶罗米、奥古斯丁

灵修的典范有其发源、崛起、茁壮等各方面的表现，接下来几课要来做个介绍。

一、从黑暗进入光明

1. 君士坦丁大帝

早期教会，也就是基督教刚从地下崛起，慢慢在发芽、茁壮时，主要面对以下两方面的情势：

1) 信念：他们相信主耶稣必将快来，所以世间一切的事情就无足轻重了。

2) 当代的环境：教会遭遇罗马帝国的逼迫，殉道的事迟早会发生在每一个信徒的身上，因此教会把握此时机，强调灵修的生活与实践，同时预备好自己，迎向永生。但是没想到，在逼迫之后突然峰回路转，在君士坦丁大帝的帮助之下，教会又兴盛起来。

2. 沙漠的教父

1) 在这一段黑暗期之后，光明重现，人们又再一次重新注意到灵修生活的操练。其中以“沙漠的教父”(或称“沙漠圣人”、“竹竿圣人”)在灵修方面的习作，可说是当时的佼佼者。其中的安东尼与帕科缪两位，他们①立言：谈论属灵的事；②立德：提倡修道的生活。他们认为在神面前的进修不可以取代劳动，在劳动工作之前的灵修才能够让他们重新得力，可使他们的心智清晰、明白上帝的智慧。这种体验与经历，薪火相传，直到如今。许多基督徒都知道内在生活是最重要的，在朝九晚五或早餐之前，都不会忘记要支取灵命的动力，足够他们生活、动作、存留的资助。

2) 沙漠的经验也使人注重秩序与和谐，这也是灵修操练的结果。这些沙漠圣人给后世留下了极大的影响。

3) 这些圣人固然是独善其身，但也难免忘记兼善天下，且需要学生们服侍他们的吃喝拉撒(请参第6课灵修的误区与异端之讲义)。

3. 早期神学家与教父

我们不是鼓励大家完全随着他们的脚踪，但他们爱主、清高、洁身自好的追求，是值得我们钦佩的。

1) 伊格那丢(Ignatius) 

2) 革利免(Clement)

上述二人因为观看宇宙星象，而觉悟了“人神合一”(即“天人合一”)的奥秘，父与子、灵与肉、性与爱的合一，人应该要切切的渴慕神，因为离开了神，我们不能做什么。神是我们的造物主、我们的来源，我们是他的被造物，我们必须常常与他保持细水长流、叶疏枝茂的关系，按时候结果子，叶子也不枯干。

3) 爱任纽(Irenaeus)，是早期希腊教父，又是士每拿坡旅甲之徒，后为里昻主教。他强调属灵的事是神所指示的，人的肉体不会领悟。

4) 特土良(Tertullianus，或译德尔图良)注重圣灵的能力与祷告的功效，认为每天至少要五次祈祷，刻意淡化男女的情爱，是个十足的禁欲者。

二、拉丁三杰

1. 安布罗修 (Ambrose，337-397)

他是米兰主教，生于特里尔，为高卢地方政官之子。经过一段在罗马法庭执业时期之后，他在31岁的时候被任命为艾米利亚-利古利亚的总督，并留在米兰视事。到了米兰主教逝世，一般信众要求安布罗修继任，虽然他本身在那时还没有受洗。后来他按步就班地受洗、努力学习，终成为主教和著名的布道家，影响了奥古斯丁去拥抱基督信仰。安氏著作等身，他的希腊文造诣促使他将大量的东方神学介绍给西方，他的信件具备历史价値，他反对亚流主义的异端，甚至被认为是亚他那修信条的起草人。他曾公开批评当时的提奥多修(Theodosius)皇帝，举世震惊，为他捏了一把冷汗。他也曾促进教会音乐的发展，创立了平咏调(chant)，为大贵钩利一世平咏调的前身。他与耶罗米、奥古斯丁和大贵钩利并称为“拉丁教会的博士”。他的贡献在制定礼拜的圣礼，以及汇编了圣诗与诗篇。

2. 耶罗米 (Jerome，或译耶柔米，342-420)

耶罗米在灵修操练方面的指导不多，他的重点在研读圣经，因为他认为如果我们忽略了圣经，就是忽略了基督。耶罗米原为望重士林的圣经学者。生于靠近阿奎雷的斯太都，游学罗马并在那里受洗，又在阿奎雷接受了苦修生活之前到高卢旅行。他在安提阿学习希伯来文，并在安提阿被按立为司铎(神甫)，再回到罗马成为教皇的私人秘书，最后定居在伯利恒的修道院里度其余生。耶罗米年轻时诗酒风流，尤深赏西塞罗的健笔和辩才。皈依基督信仰之后，苦志修行，常独处旷野，斋戒冥思，但始终未能忘情古典文学。晩年做了一梦，梦见在最后的审判时见到耶稣，耶稣问他是何许人也？答曰：“基督的门徒”。耶稣随即斥责他道：“胡说！你是西塞罗的门徒，不是基督的门徒”。耶罗米因此受到鞭笞的刑罚。他吶喊道：“主啊，如果我还保存世俗的书籍，如果我还继续不忍释手地读它，我就是背弃了你。”耶罗米的信仰是以眼涙和苦行来实践的， 然而那种挥之不去的仍是西塞罗的笔扫千军，辩才无碍的风采！耶罗米曾经沧海之后，终于认定属世的学问仍可以为神所用，只要目标坚定，没有入主出奴，就无大碍，因此他的作品卓然成家，在早期教会中无人能出其右。他最伟大的成就就是从原文译出拉丁文的圣经武加大(Vulgate)译本。直到今天，这本圣经就是天主教耶路撒冷版的圣经，也是中文思高圣经学会所根据的译本。

3. 奥古斯丁 (Augustine of Hippo，354-430)

他是初期基督敎会奠基最大的“教父”(敎会公认的作家) ，虽然他不是开疆辟土、间关万里的宣敎英雄，却是给倡导宗敎改革的路德马丁以强烈影响的思想家。他的成就超过敎会政务家圣安布罗斯及学者圣耶罗米。因为奥古斯丁不但身兼政务家及学者之长，他也是一位伟大的哲学家。身任北非洲重要城市希坡主敎，他深入了解当时的政治、宗敎问题，他的论着也能针对时弊。他的代表作“忏悔录”与卢騒的“忏悔录”和托尔斯泰的“忏悔录”并称为“世界三大忏悔录”。这不是正式的自传，而是奥古斯丁的心路历程。他把心中的澎湃热情以及官能的争斗过程，直言不讳地披露出来。以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其痛苦，至今犹被视为“人类之书”，带给现代人许多启示。

奥古斯丁在拉丁三杰教父中，可说是集大成的重要地位。他的灵修著作“忏悔录”悲观地论人性的堕落。他肯定“原罪说”，认为亚当和夏娃违背上主的旨意，滥用自由，咎由自取，以致全人类丧失了自由。从而倡导“预定论”，认为人类生活的一切，事先为上帝所决定，全然为主的意志所支配，人类的幸福来自上帝的恩赐。为要得着这份爱，我们就必须要有祷告的操练。这种神秘的经验，一点不可忽略。

总结：

安布罗修的平咏调、耶罗米的圣经注解、奥古斯丁的灵修神学，给我们的灵修操练开启了一条康庄大道。由于拉丁三杰的努力，使基督教文化屹立于古典文化的基础上。

第八课

灵修的发展简介（二）

隐修三师：本笃、道明、方济各（圣法兰西斯）

一、振衰起颓的本泥狄克(努西亚的本笃 Benedict of Nursia，480-550)

1. 背景

本泥狄克有“西方修道主义之父”之称。有关他的生平所知不多，只知他生于努西亚，受教于罗马，曾因当地的灯红酒绿而目眩神迷。约公元500年，他搬到苏必亚哥的山洞隐居好几年。他建立了12所修道院，每所各有12人驻守，院长都由他个人指派，因此招致当地人的嫉妒和反对。不得已之下就与僧侣们迁到迦西诺山度其余生迄离世为止。他大事改革修道运动的计划，在这里得到大大发挥。他生前从未被按立，死后葬于其姐在迦西诺山的墓园里。

2. 本笃会

本笃会的基本精神即注意自身潜修的同时又从事社会公益活动。以后本笃隐修院这套制度逐步推广到欧洲其他地方。到了中世纪，该隐修院多为封建大庄园，不仅有经堂、膳堂、宿舍，而且还有库房、学校、医院、客舍、以及果园、菜圃等。该会比较注重文化活动，不但大力提倡修院中的学校，还常常指派修士外出开办学校。修士们还抄写和保存一些圣经的古抄本，以及希腊、罗马的古籍，通过招收低级修士的方式，吸收贫民入会，终身从事苦役。本尼狄克修道院传到中国以后，简略为本笃会，所以本笃会就是本尼狄克修道院。

本笃修士最大的贡献在于天主教会的灵修规条，设立了敬拜礼仪的系统，是后来的公众礼拜也是个人灵修祈祷的最好的范本。

二、谦谦君子的多米尼古(Dominic，1170-1221 )

1. 背景

多米尼古是道明修道会的创立者，为西班牙老克斯底的可乐路加人，可能属古代古兹曼家族的一支。14岁时开始游学于帕兰夏，1191年饥荒来临的时候，他毁家纾难，包括他所珍惜的藏书，以救济穷人。1199年成为他的出身教区欧斯马的法政会长，不久就出人头地为这个小区领袖，直到1203年他伴随欧斯马的继任主教迪业果到法国的朗格多宣教，驳斥亚尔比根派(Albigeneses)的善恶二元论以及他们厌世的异端。1208年教宗英诺森三世派多米尼古去图卢兹地区布道，竭力反对异端。他在那里仿效瓦尔多派，沿门托钵布道。1215年多米尼古在图户兹创立新修会，宣称要“铲除异端，消灭邪悪，宣讲信仰，培养道德”。

2. 道明会

1217年，教宗翁诺里三世(Honorius III)正式批准他们成立道明会，因为他们注重布道，故亦称为“布道兄弟会”。道明会在教皇和封建君主的支持下，发展迅速，欣欣向荣。到14世纪初，道明会修院已发展到600多座，成为西欧教会中的一股强大势力。

道明会注重布道，积极提倡修士参与社会活动，深入群众，传播正统教义，辟邪归正。他们也过严格的禁欲生活。1220年，道明会在波隆尼亚举行第一次会议，制定了会规，规定所有的道明会修士必须以乞讨为生。道明会标榜倡导学术，传播经院哲学。指望自己的修士都是训练有素的神学家，欧洲许多大学里都有道明会修士任教，著名的学者大阿尔伯特、阿奎那、叶喀德、陶勒尔、萨沃那柔拉等都是该修会的杰出代表。道明会的修士学识渊博，具有广大的社会影响力，并对罗马教会的耿耿忠心，深受教皇的赏识，因此不少人被任命主持异教裁判所，鎭压异端人士、进步思想家和科学家不遗余力。

多米尼古并不反对妇女参加隐修会，他把女修会称为“第二制”，但在他死后，修会中有些人强力反对女修会。1245年，教宗英诺森四世发布通谕，提倡发展女修会，于是道明会女修院修女人数大增。不过，修女生活受到严格管制，只许过与世隔绝的内心自省的生活。此外，也为平信徒设立“第三制”，专收容在俗教友。多米尼古晩年戎马倥偬、席不暇暖，奔走于全意大利，到西班牙和巴黎，招兵买马，建立各地的修会。1220年参加了波隆尼亚第一次道明会会议，翌年又到匈牙利向异教徒布道，积劳成疾，只得折回波隆尼亚，1221年8月6日溘然长逝, 1234年被封圣。

三、安贫乐道的法兰西斯（方济各Francis of Assisi，1182-1226）

1. 背景

法兰西斯是方济各修道会的创立者，原是为了济贫而立志为主受苦。他的修道原则有四：①完全顺服主、②专心祈祷、③与主受苦、④热爱自然。他晚年的著作，论到神秘经历的有三部重要的著作：《爱的火焰》、《撒拉弗的六个翅膀》、《神秘的葡萄树》。

法兰西斯为义大利亚西西人，有时被称为“亚西西的方济各”，原名是伯纳东的焦瓦尼(Giovanni de Bernardone)，因到过法国一游而改名为方济各(Francisco)。出生之年约在1182年。少年时英姿飒爽，意气风发，曾一度从军。1202年，法兰西斯年满20岁，正値比邻贝鲁日亚山城的剧烈争竞，他因左袒平民百姓而锒铛入狱。坐牢期满，又患了重病，几濒于死，因此燃烧起他牢狱生涯的强烈反思。22岁时就觉今是而昨非，毅然丢弃俗事，成为虔诚的基督徒。

2. 济贫

就在此时，他有罗马之行，据说到了那里便同一个乞丐换了衣服，而在圣彼得大教堂广场上，用半生不熟的法语乞讨施舍，尝试角色易位的滋味。在罗马的归途中，与痳疯病人会遇，开始时很惊讶，后来感到讨厌，最后有了怜悯之心。以后矢志服侍病人并修建一所荒废的教堂。这种荒唐的行径不为其父所容，被父亲扫地出门，从此与家人恩断义绝，自求多福。

3. 方济各托钵修会

1209年开始四出布道，以他的谦虚求教，安贫乐道，专心一志，感动了许多人。有一小群志同道合的人渐渐靠拢他。在他拜访了罗马教宗英诺森三世之后就得到许可，形成了方济各修道会的雏型，为自己和同仁起草了一条可资共守的简单法规。1210年，教宗英诺森三世批准他们成立“方济各托钵修会”，修士自称“小兄弟”，因此又称“小兄弟会”。

1212年，他的理想被亚西西的一位贵妇圣克雷尔所赏识，她也创办了一所类似的妇女修会在圣达米亚诺教堂之中，成为“第二会”。修女受修士领导，不得参与巡回布道，不准接触社会，成天在修院中自省，追求“内心的宗教”。为扩大影响力，方济各会还积极吸收平信徒，成立“第三会”。1214-15年间，法兰西斯跋涉千里到西班牙和突尼斯，一心想感化摩尔人归真，但因积劳成疾，使他到不了非洲，但第五次十字军东征时，他的确到了圣地耶路撒冷。

法兰西斯本人缺乏组织干才，他所制定的原始会规只能适合较小的修会。如今修会人数增多，已变成尾大不掉，必须要有雄才大略的领导人和相应的新会规。在教皇的大力支持下，方济各会成了脱缰之马，易放难收，井获许多特权。从此，该会成为教皇鎭压异端、与世俗君主争权夺利的“锦衣卫”。                                         

4. 献身                      

1224年9月法兰西斯在阿维那的守夜节，异象当中他把整个身、心、灵都奉献给十字架上受难的基督，因而获得耶稣钉十字架受难所留下的烙印一般的伤痕。他仅活了44岁，于1226年10月3日逝世。法兰西斯确实地实践了耶稣基督在太25:40的教导：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”

5. 法兰西斯有一篇脍炙人口的祷告文，请见附录（一）。

第九课

灵修的发展简介（三）

改革宗师：阿奎那、罗耀拉、大德兰

一、博学多闻的阿奎那(多马 Thomas Aquinas，1225-l274)

1. 背景

阿奎那为意大利道明会学者，在教会中号称“天使圣师”，为罗马天主教最有影响力的神学家。出生于阿奎那统治世家，拜在巴黎的大亚勒博特的门下受业。阿奎那在道明会学者当中以学识渊博着称，并擅长亚里士多德之学。阿奎那在这点上很受他老师的影响。1245年，阿奎那追随老师到巴黎，获巴黎大学神学博士学位，翌年成为巴黎大学的神学教授。他的生活简单，一面讲学，一面写作不断；他的著作包罗宏富，而行文条理清晰，是如假包换的经院哲学派巨擘。他的大作《神学总论》把基督信仰建立在亚里士多德的哲学基础上，成为经院哲学的华冠。他的神学思想长期备受争议，终于在1879年他的多马主义被教皇利奥十三正式接纳为天主教的神学。他是天主教徒都尊敬的头号人物，迄于今日不衰。

2. 神学思想观点

阿奎那的《神学总论》实际不仅包括神学，也包括伦理学、政治学、法学等，这是因为在欧洲中世纪，唯有基督教神学雄踞学术论坛，不仅哲学没有地位，一切对现实社会的考察也都要靠边站。亚里士多德著作的介绍，开拓了人们研究外部世界的视野。关于研究阿奎那神学的新书，络绎在欧美出现，并以“新多马主义”的形态来适应现代的需求。举例言之，有名的“亚里士多德逻辑公式”：凡人皆有死(大前提)，苏格拉底是人(小前提)，故苏格拉底必定死(结论)。由于前提是真，故可得正确的结论。亚里士多德把特殊隶属于普遍之下，个体隶属于全体之下，从而经院哲学自应置各个信徒于那不能错误的大公教会之下。但上帝自然比教会更具公共性，所以阿奎那依据亚里士多德形而上学的理论来比较白白的恩典与成圣恩典的高下，说前者“是为了教会公共的好处而立的”，而后者“是为了另一好处，便是上帝本身”。

有时在其哲学思辨的过程中，阿奎那的敬虔思维可能不免被掩盖了。他对基督的奉献精神也许在他的诗歌颂词中有较自然的流露。摘录一段他的“我敬拜你”歌(见普天颂赞第200首)，以见一斑：

“虔诚同敬拜，救主妙无形。住在圣殿中，爱力何丰盈！肉体与灵魂，两者皆战惊；但仍恭敬拜，欢迎主降临。”

阿奎那在他的《神学总论》中所写的祷文，和注重冥想的文章，不但证实他是名副其实的伟大学者，而且证明他是极其谦卑而具有感化力的人。

二、雄才大略的罗约拉(或译罗耀拉，Loyola of Ignatius，1491-1556)

1. 背景

罗约拉是西班牙耶稣会的创始人，出身于古老的巴斯克(Basque)贵族，约于1491年诞生，为父母第13个宁馨儿。父亲卒于l507年，由于家中子女众多，么儿一般得不到丰厚的遗产。以后曾在朝为官又转投军旅为战士，像当时每一位青年一样 ，他无拘无束地沉浸在爱情、游戏和荣誉中，是一名爱慕虚荣、游戏人间的凡夫俗子。1521年在潘普罗那一役作战负伤，虽然九死一生，却不得不辗转于病榻上。就在此时，发生了他生命中的转折：皈依天主教信仰，由一好勇斗狠的匹夫转变为与世无争，并将自己一生奉献给教会的修士。就在卧病的期间，遍览《耶稣传》和金碧士(Thomas A’Kempis)编撰的《遵主圣范》(或译为《效法基督》)，咀嚼涵咏之后，促成了他内心的巨大转变。与此同时，根据他的自述，他看见了异象：一个夜晩，他平躺在病榻之上，忽然清晰地看到了童贞女马利亚怀抱耶稣圣子的形象。这一形象持续良久，使他感到莫大的安慰。学习深造，并在此时奠定了《神操》一书的纲领。

2. 朝圣之旅

1523年，他来到巴瑟隆那，又从那里踏上了圣地的朝圣之旅。1534年，他和六位同伴一起发誓守贞安贫，包括沙勿略(St. Francis Xavior)、受福彼得(Blessed Peter Faber)等同意前往圣地志愿献身于天国的事业。后因战争受阻，但于1537年按立，1538年蒙教宗保禄三世承认，从此留在罗马效命，向犹太人传福音，公开布道，看护病人。

3. 成立耶稣会

1539年教宗保禄三世接受罗约拉的信条(以后改称为宪章)，如今仍为耶稣会的组织章程。1540年9月27日，教宗保禄三世下达谕旨，批准耶稣会成立，1541年4月，全体会士一致推举罗约拉为第一任耶稣会会长，他终生连任，鞠躬尽瘁，死而后已。他是天主教改革领袖，但是他的主要负担在海外宣教和儿童教育，而非新教徒的改宗。他是一个神秘主义者，而他的《神操》一书是冥想的灵修作品，迄今仍是耶稣会灵修的圣经，以及神甫与平信徒灵性退修的基础，分别以四周的冥想来进行操练。行伍出身的罗约拉的耶稣会的理念就是成为“基督的精兵”，他称耶稣会的最高领导人为总会长，其原意即为总司令或统帅。

三、与神结合的圣女大德兰(Teresa of Avila，1515-1582)

1. 背景

大德兰是西班牙的圣衣会(Carmelite)修女和神秘主义者。出身西班牙老式家庭，接受奥斯定修女的教诲，并在1533年进入圣衣会在阿维拉的道成肉身修女院。一场神秘的重病使她不得不返回家中休养，但是病愈后让她更加坚定她的誓愿重回修女院。通过她导师的开导，她首先恢复用悟性祷告，一直到她在大柱前受鞭伤的基督肖像前祷告的时候，终于在1555年回归到完全的生命。 

不久以后她的神秘生活以讲方言和一个悟性见到基督的神迹开始。1557年，阿尔坎他拉的圣彼得成为她的听认罪者，她也在同期间经历了第一次“魂游象外”。她创立了阿维拉的圣何塞修女院，严守攻克己身的原始戒律，因此招来强烈的反对。1562年，在一片反对的声浪中她在阿维拉建立了圣何塞修女院，在她一生当中最安静的时刻里完成了处女作《完全之道》。

2. 创立赤足圣衣修会

以后从1557年到她逝世之时，她在十字若望(John of the Cross，1542-1591)的协助之下，胼手胝足地创立了赤足圣衣修会(Discalced Carmelite House)，收容修女和修士。不管白衣修会和其他一些教会当局如何强烈地反对，她仍勇往直前，义无反顾，同时她的灵命也与时倶进，直到在1572年登峰造极，进到神秘神学所谓的“属灵婚礼”。此期间她写了《内在堡垒》(另译《七宝楼台2》)一书，迄今仍然脍炙人口，广为流传。与一些古老的祷告书不同之处，她的书重实际而非理论，娓娓道来而非说文解字，充满宝贵的心理学亮光，源自世事洞明的观察和人情练达的体会。她在1582年10月4日积劳成疾，逝世于阿维拉，1622年封圣。

3. 圣女大德兰的祷告学 (属灵婚礼)

圣女大德兰的祷告学可以摘要如下：灵魂开始努力奋斗要离弃罪，要培养自我认知，攻克己身和博爱精神，以及专心一致地操练开口祷告。开始是漫无边际的冥想，然后情绪升高，变成习焉不察的回忆。当心灵愿意了，而上帝也允许了，此心已待成追忆，只是当时已惘然。先在悟性上用功，然后移到意志上，在默祷中，接着有不同上升程度的结合祷告，直到内在和外在的才能都在狂喜的结合祷告里被吸收在神里面。最后，这种称为属灵的或神秘的婚配之顺应的结合，以神秘的婚礼之更新结合而达到高峰。

第十课

灵修的发展简介（四）

神秘信徒：劳伦斯弟兄、盖恩夫人

宗敎历史记录了不少圣人，但仍有数以百计的虔诚信徒因设法躱避他人的注意而始终寂寂无名。这沉寂的一群同样以眞诚热心把自己降服于上帝，他们的名字与生命却被隠匿以致默默无闻。虽然这些匿名者并没有被文字所记录，他们并不在乎职位如何卑微，因为他们常以感恩和赞美照亮每一天的工作。劳伦斯弟兄和盖恩夫人就是其中的代表人物。

一、劳伦斯弟兄(Brother Lawrence of the Resurrection，原名尼可拉赫曼Nicolas Herman，1605-1691)

劳伦斯弟兄是圣衣会的平信徒弟兄和神秘主义者。先为战士，后为隐士，他在1649年加入了法国圣衣会修道院，专司厨房的工作。

与他同期的人并未看重他，没有留下他早年生活的任何详细纪录。唯一的资料来自一位罗马敎区红衣主教比福与他谈话的四篇记录，还有在他死后出版的两篇简单而含蓄的《尼可拉赫曼的生平》和《生命》，劳伦斯弟兄书写或默读与朋友代笔的16本封短信，以及他自己的一篇短文《格言》，也是他留给后世的其中一个贡献。

劳伦斯生在法国东北部一个农夫的家。18歳那年一个冬日，当他看着一棵落叶后的秃树，想到它正迈向复苏时，突然醒觉到上帝当时的临在。之后，尼可拉赫曼在“30年战争”时当了帝国的雇佣兵。他看见生命在战争中是何等低贱，无论男女老幼，士兵或平民，都承受同样遭遇：被虐待、遭蹂躙、被抢掠、遭射杀、被吊死、被焚烧以及挨饥抵饿。在战役中尼可拉被俘且被控以间谍罪名，但最终能幸免于问吊。此后在与瑞典的交战中，他的腿严重受伤，这次受伤使他以后一生都活在跛足的阴影下。

从这时开始，大概是在1640年之前，我们没有关于他的资料。直至1666年，从比福的谈话记录中得知他成为改革迦密修会的一个平信徒。我们知道的只有三方面：

1. 他是“司库菲贝的男仆，是一个笨拙的人，常常打碎东西”；

2. 他感受到要把自己完全奉献的呼召，却在尝试过修士的孤单生活中失败，且感到尚未准备好接受这样的生活；

3. 他接受了一位伯父的鼓励，申请且被接纳成为巴黎迦密修会的弟兄 (即劳伦斯弟兄)，作体力劳动的服侍，直到1691年离世。

在这些摘录中，劳伦斯弟兄作出一个与众不同的见证，就是他无间断地生活在有上帝临在的生活中所得到的喜乐。他说：“假如我是一个传道者，我将会不提别的，只传讲实行上帝临在的生活；假如我是一个教师，我将会以此提醒全世界；我是多么需要且容易实行它啊！”

他认为在所有的祈祷中，我们把自己暴露于上帝医治的眼光中。但眞正重要的是，在这些祷告背后我们的意志和心所爱慕的倾向。我眞正爱的是谁？我眞正称为主的是谁？我眞正渴慕要事奉的是谁？假如你能够知道一个人里面的这些方面，你对他的认识就会比任何数据图表所表达的更为清楚。我相信劳伦斯弟兄，或是其他所有见证上帝不断临在的喜乐的人，并不以为我们应该或有可能不断地开声祈祷，或是我们能够经常有意识地思想上帝。但我们却能够把意志和情感集中于上帝，以致让这个关系渗透于我们所做的每一件事。

劳伦斯弟兄在他的《内在心灵手册》第264页说：“…这样的心灵将能不断地祷告，而这祷告将会存在于所有工作、谈话、甚至是纯洁的娱乐中……。我们并非要不停地开声祈祷，但我们的心却是常常转向上帝，常常留意听上帝的声音，常常预备遵行他的圣旨。”

在劳伦斯弟兄死后，他的作品被比福编辑成书为《灵修金言》和《劳伦斯的爱心和独白》二册，它们提供了极崇高的祷告形式，含有上帝同在的简单实践，无论是想象的或悟性的。他的金言脍炙人口，常为菲尼伦(Francois Fenelon)所引用。

二、盖恩夫人(Madame Jeanne Marie Bouvier dela Mothe Guyon，1647-1717)

盖恩夫人有一位非常亲密的属灵知己，叫菲尼伦，他曾任堪布瑞总主教。毕业于圣苏尔皮斯神学院，在1675年按立为司铎，又成为专门收容刚由新教转信的“天主教新潮”的主任。他写了《少女教育的特点》，以后被任命为路易十四的孙子勃艮第公爵的老师，菲尼伦也为他写了著名的教育小说《放手》。1688年他认识了盖恩夫人，她的寂静主义让他留下深刻的印象，使他长久为她辩护。

盖恩夫人对一些人来说是异端，对另一些人来说却是圣徒。在那个时代被判为异端，就是大逆不道，触犯国法，必须锒铛下狱；盖恩夫人就前后三次被捕入狱。但是她不屈不挠、勇敢面对宗教权威的精神，令人折服。她在法国悪名昭彰的巴斯蒂监狱服刑期间完成她的自传《馨香的没药》。她常给人与寂静主义连在一起，曾鼓吹一种重内心祈祷、谦卑、纯洁之宗教，以此与神更加亲近。很多人以为这是一种似非而是的敬虔思想。盖恩夫人固然紧紧依偎着天主教，她却主张《唯独恩惠》和《唯独信心》的改教原则，虽千万人吾往矣。菲尼伦总主教是她的“伯乐”，独排众议，长久为她辩护。

盖恩夫人她的传记是一部很长的痛苦和羞辱的历史。她的一生很像《孔雀东南飞》的刘兰芝，夫家、敎会中的贵人、政治家、平民，大家都联合起来逼迫她、侮辱她。所有的原因不外乎下列几点：因为她爱神、她圣洁、她舍己助人、她有医病和辨别诸灵的恩赐、她敎导人舍去祈祷册和神有更亲切的交通，以及她被圣灵所感而写的著作。有时候连她自己也反对自己，定自己为有罪。她的良心洁净到一个地步，就是自己所行合法的事、人看为美好的事、帮助人救济人的事，若是出于自己， 或出于天然的，她都定罪。她的思想、言语、行为，若是出于自己，就拒绝。若出于神，就说是神作的，归荣耀于神。她学习到除神之外，没有拣选；除神之外，无所爱慕。她向己有绝对的死，向神有完全的活。在她里面已经没有惧怕。在她里面也没有自爱。她虽然出身于贵族，但世界没有一件事太卑微，是她不肯行的。可是她对于眞理却一点都不肯掺和，也不能妥协。

在她里面，完全是出于神的了。所以她一点也无疑地说：“现在活着不再是我，乃是基督在我里面活着。”她的意志与神的旨意，有完全的联合，一行出来，就是神的旨意，因为她已经失去了她的“自己”在神的里面，好像一滴水失去在大海里一般。她被人逼害、侮辱、藐视、冤枉、辱骂、监禁，种种的苦害，都是逆来顺受，并不怨天尤人，反而说这是神许可的，是神用的杖，不但不恨仇敌，反而满心的爱他们，替他们祷告。

盖恩夫人曾经历了主在十字架上被神弃绝的经历，虽然极其痛苦，结果得着了一个最宝贝的东西，就是神自己。她是经过神雕刻最深的人，也是被神修理最洁净的人。难怪有人说她生命的经历，或许要超过使徒的经历。

盖恩夫人在监狱时写了一首極美丽的《囚徒之歌》，其大意请见附录(二)。