灵修神学概要1

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义

第一课

导论：宗教是什么？

本课程目的： 

是针对信徒对灵修的认识不多，甚至有人误入了禁区，因此希望借着本课程能帮助基督徒对灵修生活有较完整的了解，且学以致用，建立个人在神面前的灵修生活，并能与其他信徒分享。

本课程重点：

偏重于灵修生活的实践，因此不强调许多的理论或圣经原文背景的探讨。

一、导论：宗教是什么？

广义来说，宗教是一种尝试，想把人的生命和最高度的敬虔联系在一起。狭义来说，是人们寻找神的各种不同途径之一，这种寻找是沿着许多道路进行，有人以为修桥铺路可以达到宗教的真理，也有人以为面壁九年可以发现宗教的意义，而且还有其他许多光怪陆离的主张，但到最后，这些道路都变成了死巷，这就是凡俗宗教的悲剧。

基督教虽然勉强可以圈入上述解释之列，但却有其独特的本质。基督教是以启示作为开始，以救赎作为结束。启示是神向人类显示他自己，救赎是借着主耶稣基督使我们与神合而为一。在本质上，我们深信无论是人寻找神，或是神就近人，单单一厢情愿是不够的。在人的需要还没有获得，神的目的还没有达到之前，必须在主耶稣基督的十字架里合而为一，神与人在救赎里的相遇，就是中国人很熟悉的“天人合一”之道。

二、任何宗教至少可以归纳为三种因素：

1. 知识或理性的因素：

有些基督徒以为基督教只要热心就够了，不需要讲究理性。但热心永远不能代替知识。我们接受了基督教就必须了解所信的内容，这些内容的分析与解释就构成整个基督教的神学与教义。我们若忽略了理性的因素，就会变成迷信。

马太福音11:25主耶稣讲到信仰浅显的部分，就是在婴孩的口中也能传述天国的道理。伟大的神学老师卡尔巴特(Karl Barth)在一次盛大的聚会中，把基督福音归纳为简单的几句话，他说基督教的信仰就是“耶稣爱我我深知，因为记载在圣经”，这是小孩子主日学所唱的歌，也就是说连孩童也知道耶稣的爱。

在另一个角度来说，基督信仰深奥无比，比如以西结书 47章所说，属灵江河的深度，从圣殿的门槛东流的水，先是达于踝子骨，再量就到膝盖，再量就到腰部，水便泛滥成灾。我们对于基督信仰的研究不是先凭头脑来理解，乃是先凭信心来接受，就是说以心接受耶稣基督为救主，然后慢慢咀嚼、含咏、沉潜、反复、思想主给我们的一切恩典。

换言之，我们的确要保证救恩随后也要用到头脑，以热烈的忠诚代替理解力，是办不到的。我们应效法司提反的精神，凭“智慧与圣灵来说话，众人就抵挡不住。”(徒6:10)

圣灵不能代替讲道，但是能帮助我们得着事半功倍的效果。反过来说，若是太强调理性因素，就会变为唯理主义，这是把救恩解释为一种哲学思想与神学理论，凡是头脑通不过就不相信。因此，我们要在圣灵的管制之下，让理性降服在信心里面。

基督教的神学和理论，有别于宗教的本质，好比蓝图与建筑物本身不同一样，知识仅是蓝图而已，只有进入建筑物本身，才能享受宗教的实际。

2. 情绪或感觉的因素

宗教与哲学不同，哲学只是探讨关于终极的真理，而宗教是包含对价值的感觉、崇拜和祷告的经验，以及敬畏、尊崇、平安和喜乐的情绪。当我们思想主耶稣基督把我们从罪恶痛苦中拯救出来，我们的心中就得到激励，情感也跟着升华，甚至产生生命的冲动，这种冲动使我们在日常生活中重新决志、悔改认罪，从今以后要过一种崭新的生活。

19世纪末年，美国心理学家詹姆斯(William James)研究历世历代的信徒，包括圣奥古斯丁、贩奴的牛顿、约翰卫斯理等，要以心理学的因素来解释他们得救的经过，却无能为力，最后只有归诸“圣灵”的功效。

宗教信仰中必须有情绪，这是健康的反应，但是过分强调情绪与感觉，就会变成另一个极端，成为情感主义。其缺点就是热心过度，压抑宗教其他的因素，以为宗教只是情绪而已。而且反应的情绪如不受圣灵的约束，就会变成所谓的走火入魔。

各人的情绪经历不同，我们不只要尊重别人的情绪经验，也要顺其自然地表达我们自己的宗教情操。大凡宗教情绪的反应，有如看球赛一样，各人的反应有所不同，有人强烈，有人温和，而且很容易受群众心理的影响。有些教会过度强调激昂情绪的反应，认为只有如此才能得救，才能成圣，这是一种错误。雅各书2:19说：“鬼魔也信，却是战惊。”这是值得我们警惕的。

3. 意志或伦理的因素

信仰和情绪往往会发生行为。基督教不只是伦理的信条或法则，更给我们行善的能力。今天我们所缺少的不是那些教条，而是一股能使我们行所当行、止所当止的能力。基督教的讲坛曾经一再强调基督信仰最大的吸引力就是圣灵本身。雅各书2:26说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”

反过来说，如果单单强调意志，而不加以知识和情感的配合，就会陷于道德主义或律法主义的陷阱，宗教最后被贬为伦理的法典，成为行为的一种模式罢了。有人说：“我不需要任何宗教，只要做好人、行好事就够了，何必要信耶稣呢？”但人常在道德义务上遭受挫折而失败，罗马书7:18说：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”在罗马书7:24-25保罗感慨的说；“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”

耶稣基督就是道路、真理、生命三者合为一体。道路属于意志，真理属于知识，生命属于情感，这三样在主里要得着均匀的统合，如果只强调一部分就会有所偏差，强调理性主义终会什么都不信，强调情感主义就会陷入极端而变成异端，强调律法主义就会在伦理上跌倒。

结论：

追求信仰要在知识（圣经）、情感（灵修）、意志（圣洁）三方面加以调和。约翰福音14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”这三方面要在主耶稣基督里得到均匀的统合，发出巨大的力量，使你个人得救，并且全家得救！

我们在知识、情感、意志这三方面都要有学习：

1. 知识的操练：就是学习神的话，对圣经66卷书有更多的参考、追求、研究。

2. 情感的操练：就是基督徒所说的灵修生活，我们需要有扎实的学习与奠基。有许多古圣先贤，包括主耶稣基督，在他们的事工的开端，都要花一段不短的时间，在旷野、山洞、沙漠、在安静的地方独处，培养与神亲近的灵交。

3. 意志的操练：就是要借圣灵的帮助过圣洁的生活，荣神益人。

第二课

灵修的定义与内涵

一、绪论

据说在南美洲的印第安人中，有一个部落的原住民相信，人身体跑的速度比灵魂还要快，因此，当该地的土人外出走路的时候，他们要常常歇下脚，让他们的灵魂能够追上他们的身体。这种古老的传说给现代人一个当头棒喝的教训：我们需要让灵魂追上肉体。一切让我们分心的物质追求、马不停蹄的活动，以及许多肤浅的娱乐节目，都足以使我们玩物丧志、魂不附体。

二、安静的时刻

灵修生活又称为“安静的时刻”，在基督徒培养正确的灵性洞识方面，至为重要。圣经中的风云人物在蒙召服侍之前，总要有一段离群索居、默想安静的时刻。比如：

1. 摩西在旷野的沉潜等候(出3:1)

2. 以利亚在何烈山的微声盼望(王上19:12)

3. 阿摩司在提哥亚的游牧生活(摩7:15)

4. 施洗约翰的旷野呼喊(路1:80)

5. 主耶稣的禁食祷告(可1:13)

6. 保罗在亚拉伯的养精蓄锐(加1:17)

并非每一个人都能进行三修(灵修、进修、退修)四十年或四十天，但是每一个基督徒都需要进行4P：这是用一些特定的时刻Period ，在特定的地方Place，冥思默想上帝在他Person心中的计划Plan。属灵的思考和默想产生清澈透明的启发、深刻、洞识、见解、均衡和对称等等。

三、灵修的重点

1. 聆听神向我说话，如：阅读圣经和灵修读物。

灵修时的读经不必要求太专门性，但分题或分章的阅读、提要勾玄、温故知新，则属必要。

2. 我向神说话，如：祷告和默想。

祷告为灵修意识的最高形式，除了即兴式的与神交谈的私祷之外，不妨趁此机会把向神倾心吐意的心声写下来，将来还可印刷成书，藏诸名山，成为崇拜的公祷素材。这就是为什么灵修读物会在教会历史中成为取之不尽、用之不竭的生命泉源。

四、灵修的定义

有关灵修(Spirituality)一词，是指身心修养的专门学识与修习过程。由于不同的宗教信仰和人生观，对“人”的存在和其终极向往有不同的认知与信念，因而对灵修的理论也有很多不同的学说与宗派，比如：基督教的灵修、回教的灵修、犹太教的灵修、佛教的禅修、儒家的灵修等。

至于“灵修神学”是基督教神学科目之一，目标是在帮助人如何修持身心，以达到天人合一的全然成圣的境界。说得更具体一点，就是如何使基督徒的生命积极成长发展，借着耶稣基督的宝血救赎功劳，达到与神合一的终极圆满目标。

基督教初期的一切著作，可说都是针对信仰与灵修生活，直到18世纪，灵修神学才逐渐成为神学中的一个专门科目。由于天特会议(Council of Trent)的革新努力，再加上当时文艺复兴的影响，基督教神学从此有了整体的调整，更详细地划分为不同科目。这时期的圣女大德兰(Teresa of Avila)、十字若望(John of the Cross)、罗耀拉(Ignatius Loyola)等人，对教会灵修生活的革新有很大的贡献，他们的著述对未来灵修神学的发展影响甚远。

香港循道卫理联合教会由美国《灵修日程》获准在上世纪90年代编译出版了三辑《灵修经典名著小丛书》，为本课程提供了最好的参考资料。然而有关这方面的中文著作，要追溯到自40年代马骏声所撰的《神修学》（60年代之前的“灵修”一词都用“神修”），这是第一部以中文引介西方神修学的完整著作。至于真正本色化的努力，其初果是70年代《中国灵修刍议》一书，这是张春申神甫和圣功会修女共同努力的成果。

五、灵修的内涵

灵修是在基督耶稣里的祷告与生活，人的心灵由圣灵维护与转化的经验， 这经验无论在意识与下意识，在态度、信心的感受以及习作上与神相交，在天主教的观念中，这是崇拜的圣礼。在敬虔派看来，这是神的形像实现在人身上，在灵修的操练上，有内在的默想与禁食。基督敎会也有的操练，是在信心体会神的同在，神的同在借着基督使个人可以体验，而有相交的关系 。

天主教因有修道传统，看灵修是苦修，奉献身心追求静修的理想，过着完全舍己的生活。近年基督敎神学家潘能柏(Pannenberg)认为灵修是追寻自我的身分(Self-Identity)，以属灵的信息了解人生的意义。有的福音派认为灵修是运用属灵的恩赐，以领人归主为属灵的量度，也有认为纯正信仰追求圣洁。

大多福音派人士同意奥古斯丁与加尔文的说法，灵修以爱神与爱人为主要的内涵。人因为失落自我，完全浸淫在爱主的深度中，爱神而且爱众人。爱是交托(申1:32) ，专心地信靠(申4:4; 11:22) ，谨守遵行(申10:16) ，完全听从他，行他的道(申11:1, 13, 22)，这是申命记6:5所说的尽心、尽性、尽力爱神，耶稣引用这节及利未记19:18，强调最大的两条诚命：爱神与爱人(可12:29-30)。

第三课

灵修的中心

一、灵修的重要性：

基督徒的崇拜若无灵修，就会陷入礼仪主义；

基督徒的讲道若无灵修，就会陷入浅薄主义;

基督徒的教导若无灵修，就会陷入唯理主义/炫学主义；

基督徒的服侍若无灵修，就会陷入律法主义/人道主义；

基督徒的团契若无灵修，就会陷入地域主义；

基督徒的伦理若无灵修，就会陷入道德主义；

基督徒的培训若无灵修，就会陷入机械主义；

基督徒的成圣若无灵修，就会陷入敬虔主义/神秘主义；

基督徒的宣教若无灵修，就会陷入孤立主义

二、灵修的中心是神

基督信仰最基本的问题不是：“到底有没有神？”而是：“上帝若是存在，他到底是谁？”他不像联邦调查局的局长，铁面无私，六亲不认；他也不像圣诞老公公，看到人就送礼。主耶稣敎导我们：上帝是我们在天上的“父亲”，在新约福音书中，耶稣提到“上帝是父亲”共有一百五十次以上，他在少年时期中的谈话第一次笔之于书的便是：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”(路2:49) 而他在人世最后一句话仍说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”(路23:46) 说了这话，气就断了。当然在旧约时代已经有以耶和华为父的说法(参阅出4:22；诗篇68:5；103:13)，然而一直要到耶稣的口中，“天父”的观念才完全落实，使得人类与上帝的关系，产生一种血浓于水的亲情。

1. 上帝是我们的天父，显明他对儿女的关怀。

我们在平顺稳妥的时候，容易把信仰当作口头禅，一切视为理所当然，但是一旦间题来了，信仰就放在一边以为没有什么用处。事实上，神对我们关怀得无微不至，从我们日出而作、日入而息，到食、衣、住、行、育、乐各项，他都小心料理，巨细靡遗。主耶稣把上帝在这些方面的心意归纳为一句话：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？” (太7:11) 

他不是说而已，在实际生活上他切实地去体验父神的慈爱与关怀。我们举一个例子：在加利利的海上突然起了暴风，波浪打入船内，使得船上积水，眼看大事不好，门徒面面相觑，但是主耶稣还在船尾枕着枕头睡觉。我们今天看到这样的记载觉得很奇怪，大祸临头主还在憩睡。但这是神的海、神的浪，耶稣对天父有信心所以能够沈睡。

当我们失业了，家庭有问题了，房子卖不出去了，除了找职业介绍所、婚姻协谈者及房掮客之外，是否想到我们的天父？圣经雅各书1:17说：“各様美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的，在他没有改变，也没有转动的影儿。”

2. 上帝是我们的天父，他特别认识及爱护他的儿女。

他对我们不是认数目，而是认每一个个人。上帝爱我们到一个地步，连我们的头髪都数算过了(太10:30)“神爱世人”这个说法更进一步地说，好像那位倚闾望子的浪子的父亲，一旦浪子回头，既往不究；又像那位寻找九十九只以外迷途羔羊的好牧者，跋涉千里之后，把羊找着了，就欢喜快乐。

天父直接认识及爱护我们每一个人，到一个地步，好像使我们每一个人都觉得“神最爱我”。精明的父母如果能使得每个儿女都觉得“爸妈最疼我”便成功了！

奥古斯丁回忆神的爱说：“他爱我们每一个人彷佛只有我们这个人可爱”(He loves us every one as though there were but one of us to love)。所以听到有人作见证说：“神特别爱我！”不必惊异，因为这是被爱以后感同身受的反应。

3. 上帝是我们的天父，所以我们的宗教情绪能够自然流露。

凡俗宗敎及一些精灵论者，以为他们所敬拜的对象皆是面目狰狞的神明。没有人喜欢那些“一见大吉”的活无常，如影相随，故此敬鬼神而远之。但是我们的神是父亲，基于“父子天性”，所以，我们在祷告的时候被圣灵感动呼叫“阿爸父” (加4:6)。我们与他的关系不是像奴仆，战战兢兢，唯恐动辄得咎，我们是儿女，所以结果完全不同。

4. 上帝是我们的天父，我们的受苦才有意义。

这个世界充满痛苦忧伤，令人忍受不了。有一位37歳的华人小开轻生自杀，他的遣书就声明对人间的不满而厌世 。旧约时代对一切人生的痛苦遭遇，皆认为是上帝的愤怒、审判与报复。然而到了新约时代，云开日出，启示渐明，使徒保罗对耶稣的受难解释为：“上帝连他的儿子也没有放过(顾惜)”(罗8:32)。为什么他不放过呢？原来神对主耶稣有一个目的，一个救世的伟大计划，所以“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”此外，当我们受苦的时候，他也与我们一起痛苦，好像三娘敎子，“打在儿身，痛在娘心”。各各他山上的十字架竖立的时候，事实上在天上永恒之父心中也被钉上十字架。中国古书《酋阳杂俎》提到艾子罚孙跪庭于雪中，其子不忍同跪曰：“汝冻我子，我亦冻汝子”，最能引伸为父的爱心。

5. 上帝是我们的天父，所以四海之内皆兄弟也。

主祷文的开宗明义，最脍炙人口的便为“我们在天上的父”。尽管许多人朗诵唯唯，有口无心，但这句话好像把坐标上的两点在共同的基础上连成一线。我们有神在心中，他也有神在心中，以心比心，我们都是神的儿女，所以能彼此相爱，拆毁人与人之间隔断的墙，人不分男女老幼，地不分东西南北，时不分中外古今，空不分上下四方，都在天父的怀抱里合而为一，这也是联合国宪章的根基，世界大同的依归—上帝。

结论：

一封来自上帝有关灵修操练的信

早安，我是神，你的天父，今日我要处理你一切的问题。

如果魔鬼刚好给你一个你无法应付的情境，切勿试着要去解决它，请放在一个箱子里，我会照我的时间来处理，而不是你的时间。一旦事情放进箱子里，不要抓着不放，或试着偷看或打开它，紧抓或打开将会耽搁解决事情的时间。如果有些情况你认为自己能够处理，请在祷告中咨询我以确定这是正确的解决方案，因为我不睡觉也不打盹，你就不需要为此失眠了。放心吧，我的孩子，如果你需要跟我联络，只需一个祷告就得了。

你们的天父。