灵修神学学习笔记三-Yan

注：本笔记抄自杨东川牧师讲义

基督信仰和民间宗教的会遇

基督徒关心其他宗教基于两种动机：

其一、奉行大使命（马太福音28: 18-20），这是主耶稣的吩咐；

其二、知己知彼，方能百战百胜。

经文:马太福音28: 18~20
18 耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。19 所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗．〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕20 凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。

一、道教：道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老、庄道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年，唐、宋皇帝尊为国教，以后北方还有全真教，盛行于元朝，受佛教影响颇深。


二、其主要经典为《道德经》和《道藏》，所倡「天人合一」说，「道可道，非常道」（太初有道），及「道生一，一生二，，二生三，三生万物」（三位一体），与基督信仰若合符节，虽有炼丹与符咒的迷信，主「道并行而不相悖」的宽容精神。


三、晚近大陆的一贯道信徒开始到台湾传道，一度获得迅速发展。但随后被台湾当局以一贯道“涉及迷信及妨害地方治安”为由，进行取缔直到1987年，台湾当局解除对一贯道的禁令，一贯道因此获得迅速发展，影响力迅速扩大。到2000年，一贯道道场达3124个，居台湾各宗教的第四位；教职人员2281人，信众84.5万人。另设有34所学校，29所医疗机构，30个出版社，在台湾民间的影响力不可轻视。

结论：一贯道倡揉合五教（儒、释、道、基、回）精髓，形成混合主义(Syncretism)，但与道教主张仍比较接近，佛教视其为杂碎旁门，基督教则视其为异端和拜偶像，道不同不相为谋。


二、佛教：发源于印度，为公元前六世纪印度王子悉达多.瞿昙（563－483 B.C. )所创，汉朝东传入中土，融入中国文化，普渡众生，形成大乘；另一支为小乘，主张独善其身，传入东南亚。大乘佛教较著者有净土、华严、天台诸宗；禅宗主不立文字，直指本心，以日本为盛；藏传佛教则多为密宗，又称喇嘛教。

佛教教义为: 1. 四圣谛：（知）苦（生老病死，众生皆苦）、（断）集、（慕）灭、（修）道；2. 八正道：正见、正言、 正思、正志、正定、正命、正行（五戒）、正精进（媲美《八福》）；3. 佛法无边，回头是岸：业命（因果循环，六道轮回-欲知前世因，今生受者是）；涅槃（诸法因缘，四大皆空）。


佛教（历史上原为“三破”受“三武之祸”）

在亚洲兴盛的原因：1. 政治加持（选举、迎佛骨）2. 入境问俗（文化认同 ）3. 自力救济（迎合人心）

佛教人才倍出，有四大山头：

1. 星云大师（佛光山西来寺）－人间佛教

2. 惟觉和尚（中台禅寺）－佛门胜地

3. 圣严法师（法鼓山水陆法会）－学术研究

4. 证严上人（慈济功德会）－救灾行销

佛门弟子曹君信主后见证：他的幡然改图是

1. 认祖归宗

2. 投奔自由

3. 如鱼得水


三、儒教：孔子，山东曲阜人，曾访老子于周，惊为天人「乘风云而上天」。若遇耶稣，必登门求教（约翰福音 3: 3）。曾为鲁司寇，诛少正卯而不得人心，遂挂冠求去，周游列国，悽悽惶惶，无功而返。晚年删定五经，作春秋，乱臣贼子惧；读易经，韦编三绝。他的言行被弟子追述于《论语》之中，基本上为伦理教材，而非宗教教义。


重天地君亲师，百善孝为先，不语怪力乱神。当今大陆政权，推重「孔子学院」，广播中华文化。孔子为「圣人，百世之师也」。子曰：「获罪于天，无所祷也」（诗篇66: 18），基本上，孔子是一名「不可知论」的人文主义者。


四、回教：穆罕默德于公元600年所创，源于犹太教和基督教而反之，强调对阿拉的顺服，「穆斯林」意为顺服者，为绝对的一神论者。信六义：神、先知（穆罕默德）、可兰经、天使、罪、和末日。五功：念功、拜功、斋功、课功和朝功。三圣地：麦加、麦地那、耶路撒冷。两大派：逊尼（阿富汗、埃及、约旦、利比亚、巴基斯坦、沙乌地阿拉伯、叙利亚、土耳其和伊拉克）；什叶（伊朗）。另外杂有民间宗教者为印尼、马来西亚和中非等地。


基督教宣教士对「穆宣」的工作一筹莫展，911以后甚至不共戴天。近来受人关注的世界大事，除了极端回教份子杀害两个日本人，便是将一位因战机失事被俘虏的约旦飞行员活生生烧死的惨事。 欧美回教人口逐渐上升，法、英两国声称2050年后回教人口后来居上。


2013年底澳洲女首相发表『还我圣诞节』宣告，正告境内回教徒新移民“Take it or Leave it”政策（要不就入乡问俗，要不就束装走人）。


结论：
以上为基督信仰与民间宗教近年会遇的结果，兵法云：「知己知彼，百战不殆」，在此后现代的地球村中，各种宗教的互动交集已不能免，我辈宣教策略当逐渐从「不共戴天」进到「和平共存」，从对抗到对话，庶几求同存异，息事宁人，进一步感化对方归入主耶稣的羊圈，一起蒙恩有加。语云：「太阳升起了，把蜡烛吹熄吧！」

二十二课 祷读跟灵读

一、定义

祷读或称灵读。曾有人发起所谓“读读祷祷”的灵修生活，要大家每天早上一边读经一边祷告，读经读到一半，突然间心有所感，就立刻停下来与神对话。对话完毕，将心得写下来，然后又继续读经，如此的读读祷祷大约20-30分钟，就完成了早修的课程。这就是“祷读运动”。站在灵修神学的立场，又叫做灵读，就是用灵修的方式来读经。

灵修的步骤通称为灵读（Lectio Divina)。照这词的原意，可将两个字分开来研究，读(Lectio)原为“经课”，或“训词”。这字也可解释为一段经文，或数段经文，作为经课(Lections)。经课是在礼拜仪式(Liturgy)诵读的，所以在一般用途中，这是指读经。灵读，就是属灵的读经。

Divina原意为“圣”，是属神的，或属神的人(神人)，他们是圣徒，由于他们有极丰富的灵修经验，是解经家、神学家、是敎会中的大师，被尊称为教父。在中世纪之前，大多为拉丁文的解经专家，所以灵读就是“圣页”（Sacra Pagina或Holy Page) ，指圣经的研读。

二、灵读的传统

敎父传统与“沙漠”或“荒漠”有关，这是指他们修道的经验，荒漠与其说是地理的，不如说属灵的，当然许多古代的修院是座落在旷野地带。他们为强调圣经的重要，特别定下规条，每一修士必须背诵全部新约及诗篇全卷(Pachomius修院的成规)。

有关读经的格言，有三大重点：(1)熟读圣经，明白神的嘱咐。(2)不住祷告，体会神的同在。(3)遵行灵训，实行圣经之见证。圣经不是只用来阅读，而应照经义实际地活出来。圣经是神的道唯一的启示。

照沙漠教父的传统，读经必须解经，但并非写成注释，而是以肢体行为以及生活见证来表达。行动以肢体的动作表现，的确比言语讲得更加响亮，或用手势或以表情，将属灵的思想与情绪流露出来，实在十分令人感动。敎父的生活见证非常有力，他们的言行举止将圣道表现出来，这种圣洁生活的见证有目共睹，为众人所钦羡。

这种观念在中世纪成为修道神学的要项。在经院哲学之前，发展的方法是由读经(Lectio)至问询(Quaestio)，再进一步讨论(Disputatio)。

灵读包括阅读、默想、祷告、分析、解释、审查及选择，这应是整套的学习。“修道”(Monachos)原意为合一，在灵感与心态都是一致的，而且在肢体之间有不能划分的爱，是连结在一起的。

三、灵读的态度与结构

灵读是以属灵的读经方法，明白神的心意，首先我们有敞开的心愿意领受，这也是存心顺服神的旨意。

1. 态度

(1) 对自我的认识：属灵的读经必须知道的，就是与神有亲密与深切的关系，离开神的自我是空虚混沌，渊面黑暗，一无是处。

(2) 对圣经的认识：圣经真理可以突破人世的范围，好似一个视窗，可以窥见生存的另一种秩序，不仅使我们与神建立关系，而且能够寻见医治、更新与整合，我们必须借着圣经，得以与永生之道交往。

(3) 对生命的认识：生命不只是生存，不仅肯定生命的价值，也从圣经中看出生命的结构，发挥生命的动力。我们的旧有的生命已然死去，现在新的生命注入。弃旧更新，有新生的様式与活力，这种整合才能提起生命的意义。主说他的话就是灵，就是生命。

2. 结构

1) 属灵的操练：当我们愿意接受神的话，从圣经中寻见，我们就要有所操练。神有一定的时间，一定的方法，一定的用途，操练的目的，完全符合神的心意。

操练不是律己，而是全心献给主，由他来造就栽植。我们不可自行设置局限，不可作任何的企求，只让神来安排，他愿使用，甚或不用，都照他所喜悦的，我们不可向神强求。

2) 实际的应用：可以采取卫斯理论读经之原则。

(1) 每日有确定的时间读经。拣最好的时候，身心都十分有力的时段。在环境方面，能使我们容易将自己向神敞开，最好除去生活中的压力与紧张，内心十分泰然。

(2) 读经不可只在片面，应读全部圣经。也许这需要经年累月，如果照经课循序研读，这様一定能读完整本圣经。

(3) 如果得到人指导，设法明白神完全的旨意，我们就应有专一的心志。

(4) 如果读选出的经文，也得将那段经义与全部经文相连，见树不见林，是不足的。

(5) 必须有祷告，祷告使我们态度积极与肯定，祷告使我们属灵的操练更加实际与深切，祷告使我们内心敞开，虚心领受。祷告使我们真实奉献，向神顺服回应。

读经使我们省思审查，看清我们内里的光景以及外面的行为。神的话也切实进入我们内里，发生功效。

四、聆听的艺术

灵读不仅是口读，也是耳听，口读是肉身的，但耳听是心灵的，当然读经未必一定用口，也是用心， 默读也是那种无声的，或无言的，那几乎与默想相同，可见灵读与默想两者必须相提并论，不可或分。

灵读的开始，是在听主的话：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’”(赛65:1) 这么简短的话，我每次读，可能都不一样。当我以信心来聆听，就体会主的苦心，他要在我不同的处境中向我说话。也许我根本无心寻找，他仍要找我，与他相遇。我只得承认自己的缺陷自私，但我感恩不已。我想不到的时候，他却对我说话，保证他的同在，而且十分强调地重复：我在这里(“我在这里”中文有四个字，在英文是三个字Here I Am，在原文只一个字Hinneni直译为“看我”，代名词在字尾)。这是表明他已准备好，要向我施恩。如果指人对神说话，那就表明人已准备好，听候命令或差遣，如在赛6:8。他既保证他的同在，也准备向我说话，我就得留意。

灵读是在静观之后，没有安静的时间，神的话不能进入我们的内心，聆听需要有宁静的心，宁静的环境，这话语是神的道，是活泼的，是有功效的。

结论：

灵读，也就是属灵的读经，或灵修性的读经。读经不在知识上的增进，而在默想方面的深入。个人灵修或公众崇拜中的经课是十分重要的。

灵读实际是聆听，听神对我说什么，默想经文为明白神的心意，好比食物入口之后细加咀嚼，意味无穷，这也因此产生谦卑顺服的心，来接受神仁慈的叮咛。