注：本笔记抄自杨东川牧师讲义
第十九课圣秘（Numinous）
一 德国神学家奥图（Rudolf Otto）称人类宗教的经验无法解释的部分叫做“圣秘”，包含三个反应：
- 神秘反应 (mysterium)，我们莫明其妙。
- 敬畏反应，我们会战兢 (tremendum)。
- 敬爱反应，我们会被吸引 (fascinans)。
二、神圣的会遇 (Hierophany）:
- 雅各的天梯 (创28:10-22) — 上帝在此，竟然不知
雅各欺骗了他哥哥、爸爸，后来被发现了，哥哥很气想要杀他，他就开始逃难，离开他所住的故乡别示巴，这是他爸爸住的地方，要逃到住在很远的哈兰，他舅舅那里，走到半路没有地方睡觉，只好露宿野外。在那里，他第一次遇见上帝，是他爸爸所讲的上帝，他从来没有体会过，但是上帝主动在梦中向他显现，在梦里他看到一座天梯，天梯上面有很多的天使，有的上去，有的下来，最上面的亮光处，上帝就在那里。上帝向他应许说，他和他的后裔要成为万民的祝福。雅各醒来以后，第一个反应就惧怕，说：“这地方何等可畏！”便把那地方改名叫伯特利，意思就是神的殿。
接下来他说：“这里就是神的殿，如果我真的平安回来，我一定要在这里敬拜我的神，将来要把所得的十分之一拿来奉献给他。”十分之一的奉献第一次提到的，不是摩西规定，不是上帝规定，是雅各对他所碰到的那位神所产生的一个心愿。
- 摩西的荆棘 (出3:1-12) — 焚而不毁，越烧越旺
一天摩西领着羊群到野外去，看见有荆棘被火烧着，却没有烧毁。当他好奇想要靠近的时候，荊棘裡有聲音，說：“摩西、摩西，你不要靠近，我是上帝。”摩西吓了一跳，“摩西、摩西，鞋子脱下来，因为这里是圣地。”这是“圣秘”的观念，神在那里跟摩西对话，说：“以色列人在埃及当奴隶已经快要四百年了，他们被欺负、被欺压，他们的哀哭，我都听到了，我下来的目的是要拯救他们，且要叫你去。”摩西说：“我连话都讲不清楚。”上帝说：“你哥哥讲话很清楚，你叫哥哥帮你，但是你要去。”这是摩西与上帝相遇的对话。后来摩西接受上帝的差遣，出埃及记就是这样开始。
- 以赛亚的圣殿 (赛6:1-13) — 珠玉在前，自惭形秽
先知以赛亚跟上帝相遇的背景是他们的国王突然逝世，以赛亚跑到圣殿祷告，没有想到在那时，他第一次看到上帝，而且不只看到上帝，也看到撒拉弗，就是有六个翅膀的天使，在那边唱着“圣哉、圣哉、圣哉…”，上帝的荣耀充满了圣殿，殿中明亮、烟云缭绕，他吓坏了，第一次发现说：“糟了！我的嘴唇不干净，怎么办？现在碰到圣洁的上帝，我死定了。”然后有天使飞到他跟前向他说：“不要怕，你认错，我知道你嘴唇不干净，上帝会赦免你。”然后就用炭火沾以赛亚的嘴，洁净赦免了他，上帝与他彼此对话：“了我们怎么办呢？以色列人这么坏，不只先知不洁净，全以色列人都不洁净，我们要怎么处理呢？”以赛亚就说：“如果你找不到人，就派我好了。”但是上帝说：“这个工作不好做，比摩西还难，因为你讲他们不听，他们听不进去，他们的心膏着油，他们的眼睛白内障，他们的耳朵发沈，没有办法。”以赛亚说：“那怎么办？那这样我要做多久？”上帝说：“要做到他们面临公义的审判。”可是上帝最后给他一句话说：“虽然有公义的审判，但是我会留一个余种，树虽然被砍掉，可是有树墩子树根留下来。”这是以赛亚在圣殿遇见上帝的时候，所有的对话。 - 以利亚的盼望 (王上19:9-14) — 天灾地变，上帝缺席
以利亚先知与我们具备同样软弱的性情，但是他的的祈祷所发的力量是大有功效的，他曾经历了最早的“圣婴现象”，先祷告，七年前半大地苦旱，再祷告七年后半大雨倾盆，五谷丰登，神通广大，收发由心，力克巴力先知四百五十人。木秀于林，风必摧之，后来遭到皇后耶洗别的追杀，奔走四十昼夜逃命，最后躲到何烈山的山洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“你在这里做什么？”他说：“我为耶和华大发热心，以色列人背叛了你，杀害先知，还要赶尽杀绝，寻索我的命。”耶和华吩咐他出来站到山上，看到一副大自然天灾地变的景观：那时耶和华从他面前经过，有狂风大作，崩山碎石；风后地震，震后又有火光，但耶和华却不在其中，只听到极微小的声音说：“你回去吧，放一百个心！但我在以色列人当中留下七千人为我效命，谁说普天下只剩你一人为我大发热心呢？”
结论：
伟大的形容词：
赛6:3圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。
赛6:5祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。
罗11:33深哉，神丰富的智慧和知识。
提前3:16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。
启15:3主神，全能者阿！你的作为大哉！奇哉！万世之王阿！你的道途义哉！诚哉！
第二十课圣礼
一、定义
圣礼(Sacraments)是主耶稣所设立的。圣礼是外在与看得见的记号，表现及保证内在与看不见的恩典，也就是内在的恩典借着外在的记号表达出来。
二、圣礼的种类
在教会历史上有所谓的7大圣礼：洗礼、圣餐礼、坚振礼、告解礼、圣品礼、婚配礼、临终抹油礼，但根据圣经的教训，我们只坚持其中洗礼与圣餐这两种，这是耶稣基督敎导门徒遵守的。
三、洗礼
- 洗礼的圣经根据
1) 太29:19“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”这是主耶稣基督的命令。
2) 在五旬节时，使徒们第一次施洗记载在徒2:37-42。
3) 此外，在使徒行传中的受洗者还包括了撒马利亚之妇女(8:12)，埃提阿伯之太监(8:38)，保罗自己(7:18)，哥尼流(10:48)，吕底亚(16:14)，腓立比禁卒(16:33)，哥林多人(18:8)，以弗所人等(19:5)。
4) 施洗时有些道德的训勉：林前12:12-13；罗6:1-11；加3:27；弗5:26；西2:12；多3:4-7；彼前3:2-22。
5) 耶稣所定洗礼之方式属自犹太人在接纳外邦人时所行的仪礼习惯，在耶稣前已行之多年，这是灵性洁净之征号。 - 在洗礼前，必须敎导他一些信仰原委，在公众面前表明其信仰，认罪、依靠神加入敎会。
- 施洗的方式
1) 历史上有三种方式被采用：点水礼、浇水礼、浸水礼。(贵格会不拘形式)。其中以浸水礼最普遍被接受，以罗6:3-5中支持最力。
2) 浸礼绝不是唯一的方法。希腊文Baptitzou有两个意思：①浸 ②洗(例：可7:4；来9:10)。五旬节那天有3,000人同受“浸礼”，几乎是不可想象(徒2:38, 41)。
3) 在新约中说到，洗礼场合有家里(徒8:36-48)、路旁(徒2:41)、露天(徒16:29-34)，方式不固定。
4) 三位一体的公式，奉父、子、圣灵的名施洗，只在太28:19中出现一次。
5) 对于重洗的问题：受洗是归入基督，即归入他的宇宙性敎会。一个人受洗作基督徒，而非作某敎派的敎友，所以重洗应不被鼓励，一生一次即可。
四、圣餐
基督敎的圣餐亦为耶稣基督所定的另一种圣礼，神为创造自然的主，他能使用自然界的东西，以圣礼的方式启示我们，增进我们对神交往的关系，显明他在我们身上的恩典。究竟圣餐在基督徒的信仰与实际生活中具有何重要意义？及其在历史中的演进皆为本章讨论范围。
- 圣餐的意义
这方面的探讨，以天主教毕允国主敎的书为最上，他认为圣餐本身具有下列几种意义：
1) 代表记念一记念耶稣基督为人类的罪死在十字架上。“你们如此行，为的是记念我。”(林前11:24)
2) 代表感恩一饭后拿起杯来祝谢了。(徒2:46)
3) 代表团契一我们在基督里原是一体的，所以圣礼象征基督徒的联合性，在基督里合一，加强团结的意识。 (林前3:11)
4) 代表献祭一并非表示领了圣餐，便取代或重复了基督在十字架上的犠牲。彼前3:18“一次献上便完成了救赎”。此意义并不是把人的献祭作为圣餐的主要目的；而是说人来参加圣餐礼，将自己作为活祭是对神恩赐的一种回应。
5) 本身是一个奥秘一即有关基督临在于整个聚会的问题。早期的基督徒一直经历基督继续的临在，显明主的临在并不只限于圣礼的场合而已。路24:35记载当主掰饼时，突然间使两个门徒的眼睛明亮，恍然大悟。当我们看到一些不同背景、主义、思维的人，如何由于领圣餐而彼此联合，此种神秘的现象可说是圣灵特别的工作，在此也体验到敎会不只是一个社团，而是一个身体，基督的身体。 - 圣餐的信仰
1) 圣餐的实施是神恩典的媒介，古时圣餐称为爱筵(林前11章；太21章)取代逾越节的筵席。
2) 基督存在于圣餐中，但此存在并不是存在于饼与酒中，即饼与酒在圣餐时并没有异于平常，因在新约中将神的作为限定于固定之物品中，是匪夷所思的。 - 圣餐的实施
圣餐和圣言都是神救恩的媒介物。圣餐是在信徒的生命中扩充并加添话语的效力，故神的话和圣礼二者皆使人更接近基督，增多对救恩的意识，喂养灵魂，加添实力。如果我们尊重神的圣言，我们也当尊重圣餐。在实践方面，领圣餐同时领受神的圣言，二者不得分开，因此时间占用较长，但守圣餐时绝不能把它当作是崇拜的附加物，而应为一体，因此，讲道、读经、唱诗等皆与圣餐有关联。 - 领圣餐的要点
1) 一定要是信徒。(林前10:31)
2) 不圣洁者若领圣餐得自己负责，与兄弟不合的，应先和好才能领受。(太5:23-24)
3) 一个非常重要的预备动作是在态度上要以虔敬、默祷的心灵期待主的光临。
4) 最好不要随便分圣餐给小孩吃，因他们尚不懂其中意义。 - 圣餐的次数
路德和加尔文主张每个礼拜举行，但主张纪念论的则不同。可按各自的传统习俗而定。
附加内容： 主日学：由圣礼看基督教与天主教的区别
引言：论圣礼－基督教：洗礼与圣餐；天主教尚加坚振
、告解、圣品、婚礼、和临终抹油等七种。其主要区别
如下：
一、论圣经－基督教：生活和信仰最高准则；天主教：
尚加传统、玫瑰经。
二、论元首－基督教：基督为教会之首；天主教：教皇
为基督在地上的代表。
三、论教阶－基督教：牧师（长老）、副牧／传道（执
事）；天主教：教皇、枢机团、大主教、主教、司铎（
神甫）、助祭（会吏）。
四、论马利亚－基督教：尊敬（Reverence）马利亚；
天主教：马利亚崇拜（Worship）。
补遗：基督教：唯独圣经、信心、恩典、基督和神的荣
耀（Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gracias, Solo Christo,
Soli Gloria Deo)；天主教：崇拜图像、圣徒遗物、祖先
、炼狱；唯普世教协运动，使两者逐渐趋近。
结论：天主教是原始基督信仰加上希罗异教文化结合而
成；基督教努力恢复原始基督信仰，脱离异教传统。
God's Witness/神的见证 
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