灵修神学概要8—Yan

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料

第十七课 祷告

把祷告学当做一门学科研究是近几年的事情，基督信徒视祷告为理所当然，无神论者、自然论者则视神迹奇事为怪力乱神不可取。基督徒处此“一傅众咻”的窘境，更应正本清源，了解祷告的来龙去脉，在与上帝交通之前，心领神会，掌握祷告的精致内涵。

很多人以为祷告应是一种心到口到的自然反应，所谓：“人穷则呼天，疾病惨怛则呼父母。”无论是否基督徒，大难临头．都会向神开口祷告；然而祷告的内容和范畴，是否合乎神的旨意，必须要通过神学的检验。这就是为什么两千年前那些最早的门徒，还得加入“祷告学”的行列（太6:5-13），才能获得祷告的三昧。毕竟教会城墙以外还有成千上万的人每天口中念念有词，希望心想事成，无论他们祷告的对象和意义如何与我们不同，但祷告与人生的经历息息相关则是不争的事实。

一、祷告的效应

不过，祷告的效应经常遭受反对者的批评，以为这是一厢情愿，无济于事的。他们并不仅仅是不可知论者或无神论者，也包括一些自然论者。他们相信统治这个世界的自然律，是一成不变的，也是牢不可破的。自然论的宇宙系统是封闭的，不容许外来的干预，不管是来自神或人。自然论依靠一套机械式的运作，一切细胞的运作条理井然，人类只是时间与机会通过进化的偶然产物。总之，自然论者必须也是宿命论者，他誓死反对神迹和超自然的意念。

因此，如果自然论者是对的，祷告就是多余的，徒劳无益。祷告既是预设自然律的存在，同时也预设外力能够介入，带领一个有目的的秩序进入现今的世界系统里。神迹奇事是指需要超越自然律才能发生的事情，这是造物者对自己创造的因果律的超越，所谓“出乎尔者，反乎尔者”，是由较高度“恒常不变的理性法则和道德秩序”所经营成功的现象。

自然论者坚持人死不能复生，但是上帝使基督从死里复活；童女未经人道是不能生育的，但是上帝使马利亚因圣灵感孕而生下主耶稣；这都是违反一般的生理常例的超自然现象。上帝不仅关心救恩历史，他也通过祷告关心我们的日常生活与我们产生互动。

笔者多年来常有机会在各种公开场合祷告，其中包括人世间的生老病死、婚丧喜庆、稼穑耕种、战争和平，深深体会上帝的确无役不与，无所不在。祷告学是针对那些“尝过主恩滋味”的基督徒，以及人在福中不知福的慕道友，而非为要杜怀疑者悠悠之口的勉强说帖。若有人自以为是深谙此道的个中老手，便请另投明主。祷告学的风格是解释性的，而非护教性的；又是教导性的，而非劝戒性的。它是有志参加祷告行列者的教战手册，其中要诀与精义实不足为外人道也。

对那些不相信祷告的人，不断地祷告又祷告，都似对牛弹琴，无济于事；对那些把祷告当作家常便饭的人，根本不需要再多做解释。祷告的重要性有如人体的呼吸，不可须臾无之；神的家是祷告的殿：崇拜中的读经、赞美甚至讲道也可视为祷告的另一种形式。

《祷告学》虽不是当今的显学，却又是不得不学的一门重要功课，试看今日基督教会的祷告会人数寥寥无几，便可见一斑。

二、祷告蒙垂听

祷告最初和最重要的预设就是上帝垂听祷告。如果不然，我们根本就不需要多此一举。至于上帝如何或在何种状况之下听祷告，那又是另外一个课题。抑有进者，说上帝垂听祷告并不保证每一个人的祷告每一次都有求必应；或每个基督徒所遭遇的许多问题都迎刃而解。

如果上帝垂听祷告，那么祷告便是一项很严肃的事件。这种信念直接源自于圣经的启示。上帝明确地昭告：“你求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事，指示你。”（耶33:3）可见上帝定意并应许垂听一切相信他的人的祷告。

上帝的话通过主耶稣一再地宣示：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太7:7, 8）英国学者摩根注释这段经文说：(1)基督说这些话时，要不就是他被骗了，或者(2)是他想鱼目混珠，蓄意欺骗我们，或者(3)他说的话句句属实。2,000年来，历世历代都有人相信他所宣称：“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35）的宣示，而达到他既非骗子，也不骗人的共识。

历史性的探讨、考据只能满足那些具有历史癖的专家学者，一般人讲求立竿见影，实事求是的经验果效。基督徒的经历是建立在自己深深的体验上。古往今来千千万万的圣徒透过数千年的时间，隔着万山重洋的空间，见证自己祷告的实证经验，如果把他们的证词搜集在一起，就构成了一股排山倒海、牢不可破的实力，在法庭里形成一股巨大的影响力。

三、祷告的形式

1. 私祷

私祷是个人在灵修生活中直接与神之间的通话。

2. 公祷

1) 公祷虽是通过自己，但最主要是在大庭广众之下被别人了解、倾听与神之间的通话。

2) 会众在公祷时所担任的角色不是被动的倾听，乃是主动的参与。公祷可画成一个等边三角形：

3) 公祷的预备：凡事预则立，神特别喜欢有预备的人，熟背圣经、背诵诗篇、读祷告佳作，借着默想及隐秘处的灵交，皆为祷告的预备。其次研究教会历史中伟大人物所写的祷告文，再加上自己练习祷告的写作，皆为熟练公祷的方法。

4) 在祷告时必须注意的事项：

a) 祷告的涵盖性

b) 祷告的次序

c) 祷告内容的具体性

d) 祷告要客观

e) 注意语言的新鲜

f) 声调的变化

g) 简短

h) 声音适中

四、祷告的种类

我们以英文字ACTS来说明：

1. Adoration赞美：感念被造者与造物者之关系，注意神的伟大、神秘、恩典、尊荣，使我们的心充满爱与敬畏。 

2. Confession认罪：因我们住在不洁人的当中，是不洁之人，说不该说的话语，作不该作的事，故基督徒要为自己也要为失丧之人的罪祷告、认罪。

3. Thanksgiving感恩：赞美是我们想到神是谁(Who He is)？感恩则想到神的作为(What He is)。

4. Supplication祈求：主観方面，是祈求个人的需要；客観方面，是祈求他人的需要。

第十八课 禁食

一、什么是禁食？

大多数的宗教都设定一些节期或季节，成为信徒们必须遵守的斋戒日期，例如基督徒复活节前的四旬节(Lent)、犹太人的赎罪日(Yom Kippur)，以及回教徒的斋戒月(Ramadan)。对生命中发生某些事件的人而言，这段时间已成为禁食的适当时间，例如决定一项个人的重大委身的前一天或前一个晩上；通宵守夜的武士是另一个运用这种方式的历史实例。禁食时应伴随着祷告而行。若是如此行，禁食将有别于一般的食物斋戒方式。

二、历史背景

远在2,400年前，医药之父希波克拉底就曾利用禁食来对抗疾病；而古老印度教的医治者也主张人们应该每周禁食一次，才会拥有一个健康的消化系统。大部分的国家、宗教和民族，都从他们的祖先承袭了禁食这个传统。根据大多数现今的历史学者观察，禁食的衍生是因为人们遇见困难时，通常会呈现不吃不喝的现象；后来，他们学会在遇到麻烦时，便不吃东西。

三、四种禁食方式

1. 一般禁食的方式是在一段时间内不吃任何东西，期间可以为一天，就如士师记20:26所记载的：“以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晩上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。”

此外，合乎圣经原则的禁食也可以是3天、一周、一个月及长达40天。长时间的禁食需要对身体有特别谨慎的照顾，而且必须征询医师关于医学方面的建议。

2. 全部禁食进行的方式是不吃食物或不喝水，进行期间应该是短期的。若非神超然的介入，摩西那种40天的禁食绝对会让一个人断送生命的。你一定要察验那个试着要对你说话，想让你持续一个40天不喝水的禁食的灵是否来自于神？因为对身体状况而言，通常是不可能的。

3. 部分禁食进行方式包括在一天之内省略一餐，或在一段期间禁戒不吃某些食物。在几天内只吃蔬菜是一个很好的部分禁食方法；约翰卫斯理在许多时间只吃全麦面包及喝水。以利亚禁食(部分禁食)二次；施洗约翰及但以理和他3个朋友也是部分禁食的另一些例子。有低血糖症状或其他疾病的人可以使用这种禁食方式。

4. 循环式禁食的进行方式是定期隔绝某些食物不吃。例如每隔4天才吃一次谷类食物；禁食期间的前3天不吃谷类食物，第4天食用。可以将各类不同的食物轮流循环食用，而有些食物则天天都吃。

四、禁食的益处

远在人类堕落以前，从一开始，身体的设计可能就需要隔绝食物来作定期的休息。一周的第7天是为了安息目的而设计的，我们的消化系统也跟身体的其他部分一样，都需要休息。

晩上睡眠的好处之一，包括消化系统可以获得休息。英文字称一天的头一餐为Break-fast(结束禁食而吃早餐的意思)，这字的由来并非巧合。一个12到14个钟头的禁食，对消化系统是有帮助的。从晩上九点钟一直到隔天清晨六点钟都不吃东西，就是禁食，无论你是否这么称呼。而合理的延长禁食的时间不会有损你的健康。

在以赛亚书58:8，神指责以色列人滥用禁食这件事。他说假如他们确实按照他的旨意禁食，“你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。”

五、如何开始

在你开始禁食的前三天，只吃神所创造让人作为食物的那些东西，并且要尽可能保持食物的原始成分及最天然的形式，也就是在基本营养遭受加工处理而流失之前的成分。

在第一天禁食里，只饮用不含糖分的水和果汁，有助于解决许多人在禁食初期经常会出现的低血糖症状。这些症状出现的次数及严重程度，视你对这些食物上瘾的情形累积多少而定。大多数的症状都是温和的，包括头痛、虚弱或易怒等；另一些症状则包括呼吸不顺畅、频尿、无睡意或感到寒冷。假如你觉得病了，就让自己吃东西，然后几天后再试着禁食。每一次都试着稍微延长禁食的期间。

试着拉长吃午餐的时间，然后省略晩餐不吃。禁食期间你会难以入睡，然后你就会为神所赐给你的「break fast」(结束禁食而吃早餐)而赞美他。不久你就能够只以开水或果汁，持续禁食祷告24小时。在大部分的禁食期间，你都会觉得很舒畅。一周一次或二次这种禁食方式，对你也许有很大的益处，以后每个月或每两个月可以让禁食延长到三天。你应当研读有关禁食方面的书籍，并让神来引导你进入更长的禁食，到时候你会发现，你不是第一个完成长时间禁食的人。

关于部分禁食，第一天你可能会把果汁、鲜果、蔬菜和汤等食物包括在内。第二天你可以增加全麦面包、核果、烹调过的蔬菜和豆类食物。

禁食期间应当尽量避免一切含有化学成分的饮料，最好饮用纯净水或现榨果汁；另外，也请记得耶稣的建言：“你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候，要梳头洗脸。”(太6:16-17)

遵守禁食生活的报偿包括灵、魂、体三方面的益处，我相信禁食对于经历全人健康这神圣的创造，是非常有价値的方式。

六、圣经教导

根据圣经，禁食本身是毫无意义的(参太6:16；路18:12；赛58:3；耶14:12)。禁食之所以有意义，完全是因为有某一些重要的事情在神面前要自卑恳求。所以，所有没有正确目的的禁食都是错谬的。圣经所记载正确的目的有：

1. 认罪自卑(参诗35:13；诗69:l0；撒下12:21-23；但9:3；撒上7:6；尼9:1-2)

古时的人在神面前认罪自卑，常常披麻蒙灰，或撕裂衣服，并且禁食，表示为罪难过，没有心情去享受肉体所需要的食物，没有心情去穿美衣，反而在神面前自卑如“灰尘”一 样。                                                                  

2. 为患难或伤心的事，在神面前表示悲伤(参路5:32-35；代上10:12；拉8:21；斯4:16；但9:3；弭2:12；太6:16-18)

按日子例行的禁食是不蒙神悦纳的，就如法利赛人每周禁食两次却被主指为不义一样(路18:12)，圣经绝不赞成无缘无故的禁食。

3. 专心祈祷寻求神的帮助与指引(参徒13:2-3；徒14:23；太4:2；太17:21；路2:37；出34:28；撒下12:16-23；拉8:21-22)

禁食是为辅助祈祷之用，离开了祈祷，或因不习惯禁食反而使祈祷不专心的话，禁食就毫无意义了。

总结来说，禁食祈祷和其他一切基督教的礼仪都是为对准神，与神相交，讨神喜悦，所以一切的意义都在于神。没有神作为对象，不依照神所喜悦的途径，不但禁食毫无意义，就是连祈祷、浸礼、圣餐、崇拜、唱诗…都变成烦琐的杂事，叫神厌悪的(赛1:11-15；玛2:17)。

値得注意的是，圣经学者指出早期的亚历山大圣经大写字体古抄本中并未出现马太福音17:21的全节经文，以及马可福音9:29的“禁食”二字；只有在中世纪的小写字体抄本方才出现有今天的字样。从圣经版本学来看，可见中世纪的修道院运动对禁食祈祷的重视。举中世纪本笃修道院《上主的法则》 (The Rule of Master)为例：这个修道院(一天只吃一餐)周四及周日于中午时间用餐，而其他日子则在下午三点用餐。在复活节前的圣灰日斋戒期间，用餐时间延后到晩祷之后。而在斋戒期前二周的周三、周五及周六，也采取同样的方式。生病的人可以提早三个小时，于早上九点钟用餐。十二岁以下的孩子只在冬天的周三、周五及周六的日子禁食。夏天期间，在旅途的弟兄不需要禁食；冬天，在周三、周五及周六的日子，必须一直禁食到晩上。