灵修神学概要6—Yan

注：笔记摘抄自杨东川牧师分享的资料

第十四课

12个S

以灵修神学的十二个S开头的英文字来介绍有关灵修操练的重要事项。

一、Sacrament圣礼

圣礼最早的定义是以外在和看得见的记号来表现和保证内在看不见的恩典，简言之，就是外在的征号展现内在的恩典，这是以浸礼和圣餐来表示的礼仪，而天主教的传统又加上其他五个不同的圣礼，这里头包含着群体的敬拜、礼赞、生命的分享跟承担、团契和祷告的经验。

二、Sanctification成圣 

成圣含有荣耀、分别和洁净三个意义，总纲就是从罪恶中分别出来，在道德上洁净自己，荣耀上主。因为：

1. 成圣是上帝命定的旨意，上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行(帖前4:3)。
2. 成圣是耶稣流血的目的，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦(来13:12)。

3. 成圣是圣灵充满的工作，我们若要成为圣洁，首先就是要把心中的罪全部倒空，然后圣灵才能充满我们。

三、Scripture圣经

圣经是我们生命的泉源与粮食，是我们灵命成长的基础，因此我们在灵修操练的时候，要好好的熟读圣经。然后要身体力行，实行圣经的见证。所以圣经不是只用来阅读，而是用来成为我们实事求是的生活经历。重点是在灵读或者是心读，包括阅读、默想、祷告、分析、解释、评鉴、选择，这是整套的学习。`

四、Sensitivity敏锐 

重点是一种心灵的感觉，时常感到神的存在，还有人及自己同时存在的交集和互动。借着跟神彼此交通的回应，我们能够举一反三，从当中领悟到神教导我们的功课。在我们灵修的经验里，读到一段文字，听到一段音乐，甚至听到一篇讲道，我们感觉到言外之意，甚至能够捕捉到弦外之音，这就是灵修操练所强调的“敏锐”的意思。

五、Silence安静

这个字也表现在我们跟神在一起的隐密处的灵交经验，虽然是独处，或者孤寂，我们却一点不感到寂寞。在基督教的传统当中，都是以默祷开始，也以默祷结束，那是静默的等候神，先知哈巴谷说：“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。”(哈2:20) 这样的宁静可能在现代敬拜赞美的浪潮中是缺少的。

六、Simplicity简朴

这个字是单纯、甘心，不为名利束缚，不以物喜、不以己悲，贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈，充满着奋斗、自信、勇于承担的责任感，古人说，大人者不失赤子之心，也是这个意思，是一种可爱，天真，纯洁的本性。简朴之心，也是过简朴的生活，另外也体现到节衣缩食的一种人生的经历，从而恢复简朴生活的本心。

七、Slowdown慢下来

slow 就是慢，down就是下来。这是叫我们放松、放手，把注意力集中在神身上的一种态度和经验。很忙碌的人常常为着五斗米而折腰，被生活的担子压得透不过气来，最后身心俱疲。我们需要有更多的自由释放，为神为己为人为家庭能够好好的慢下来，深吸一口气，重新出发，往前迈进，这也是一种现代人舒缓压力，开放空间的方法。

八、Sojourning朝圣

这个字也可以翻做“天路历程”，这是将个人心路历程与集体崇拜的经验，结合在一起产生一种心灵结合的过程。英国作家本仁约翰的“天路历程”，被谢颂羔牧师翻译成中文，里面就是说到每一个基督徒在这个世上其实就好像人生的旅客，一段人生，一段风景，积淀了很多人生的经验。灵修日程是个人的工程，同时也是关系着群体的工程，如同在基督的根基上建造，各个肢体都需要健壮、生长，在爱中建立自己，那就是以弗所书4:16里的经训。

九、Solidarity感同身受

这是指团结一致，有人翻译为“连带的共同性”，充满悲天悯人、民胞物与的情怀，就是圣经说的“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”(罗12:15）我们能够与别人一起同甘共苦，就是发挥这种以心比心，“感同身受”的同理心，连带的共同性。

十、Solitude独处

或者说是“孤寂”。人怕孤独，因为寂寞使人容易产生顾影自怜的情绪。其实孤寂并非只是个人在一个单独的环境里，有时即使在热闹的人群中，仍会感觉孤单、郁郁寡欢，对自我无法肯定。古诗说：“冠盖满京华，斯人独憔悴”，就是这个道理。独处而不感到孤单，这是灵修操练的独得之密。

十一、Spiritual Formation灵命塑造

灵命塑造是指生命的塑造、更新、和成长。从做基督徒认识主的那一刻閞始，导师们就要教导新信徒，养成每日灵修的习惯，从此以后，更需要培养灵命的成长，进入所谓的灵程修养、灵命塑造的过程。盼望基督徒朋友们，都要养成每日灵修的习惯，让神来帮助我们在灵命上逐渐成长，讨神的喜悦。

十二、Spiritual Knowledge灵修知识

有关灵修神学的知识。拙著《灵修神学的探源》，就是把历史上灵修大师留下的生命的经历，及其追求神的过程记录下来，使我们能够从中学习到很多有关灵修的知识，对神、对己、对世界有了进一步的认知与了解，圣经告诉我们说：“惟有属灵的人才能看透”(林前2:14)属灵的事，许多灵性的知识跟经验，不足为外人道也，我们参加了灵修操练这样的课程，就是在增长积淀有关灵修的知识。

第十五课

读经释例

灵修操练大部分都是以圣经为灵修的课题。在宗教改革之前，一般的人无法读圣经，一方面因为知识水平不够，再者没有这方面的训练，所以绝大部分是那些属神的神人，他们是圣徒，只有他们能够读经；由于他们有极丰富的灵修经验，他们就成为解经家、神学家、是教会中的大师，尊崇为教父。在中世纪之前，大多为拉丁文的解经专家，所以读经就是“圣页”(拉丁文为Sacra Pagina；英文翻为 Holy Page)，指圣经的研读。

一、读经的传统

敎父传统与“沙漠”或“荒漠”有关，这是指他们修道的经验。荒漠与其说地理的，不如说是心灵的，当然许多古代的修院是座落在旷野地带。他们为强调圣经的重要，特别定下规条，每一修士必须背诵全部新约及诗篇全卷。

有关读经的格言，有三大重点:

1. 熟读圣经，明白神的瞩咐；

2. 不住祷告，体会神的同在；

3. 遵行灵训，实行圣经之见证。

圣经不是只用来阅读，而应照经义实际地活出来。圣经是神的道唯一的启示。照沙漠敎父的传统，读经必须解经，但并非写成注释，而是以肢体行为以及生活见证来表达。敎父的生活见证非常有力，他们的仪态及言行也将圣道的道表现出来，这种圣洁生活的见证有目共睹，为众人所钦羡。在经院哲学之前，发展的方法是由读经至询问，再进一步讨论。读经包括阅读、默想、祷告、分析、解释、审查及选择，这应是整套的学习。

二、圣经注释

读《圣经》要像《使徒行传》中庇哩亚的人，天天查考，还要晓得这道是与不与(徒17:11)。18世纪的英国传道人约翰卫斯理昭示释经四大原则:

1. 圣经：以经解经，即所谓“六经注我”，凡与《圣经》冲突者无效。

2. 传统：承认我们都站在巨人的肩膀上，尊重历代教会的诠释团体。

3. 理性：以悟性服膺于圣灵的带领，研究《圣经》。

4. 经验：遵行《圣经》的教导，预备行善。

三、读经释例

我们以《犹大书》为例，来实际操练研读圣经。《犹大书》是一篇充满火药味的书信，向当代及历代的信徒发出挑战：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”。

第一段

1) 主题：以古为鉴，免蹈覆辙。

2) 祷告：主啊，求你赐下辨别诸灵的恩赐，让我能够明辨是非，分别善恶，讨你的喜悦。

3) 读经：《犹大书》1-11

4) 解释：本书像一般书信的通例，以自我介绍开始，自称为“耶稣基督的仆人”，写信给那些分散在小亚细亚之大部分外邦信徒，及小部份犹太信徒，他们的特色是“三个一组”的身份：蒙召的、蒙爱的、及蒙保守的人；对照犹大、耶稣基督、及雅各；仆人、“主人”(隐喩)、及弟兄。

书信的宗旨是“要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩”(3) 。

历代以来，离道反教的事，所在多有，可以说是罄竹难书，三个来自旧约的例子，提供历史的殷鉴：①出埃及的故事；②不守本位的天使；③双城的恶贯满盈。指出背叛上帝的结局是悲惨的，无一幸免。这般人的恶行真是更仆难数：他们拒绝权威、毁谤尊贵，步该隐、巴兰、可拉这些反派人物的后尘，其结果不堪设想。

5) 思考：

a) 异端和真道，如何区分？《护教学》有无必要？

b) 试举本书“三个一组”正、副两面的例子。

第二段

1) 主题：鱼目混珠，薫莸同器

2) 祷告：鉴察人心的主啊！求你明察秋毫，光照我们的眼目，让我们对那些危害人群的假师傅，能够一眼看出，一语道破，不致上当！

3) 读经：《犹大书》12-16

4) 解释：犹大进一步反攻基督的仇敌，不惜以爱筵为题，与他们割袍断义，不相往来。作者使用礁石、浮云、秋雨、怒涛、行星来点出黑暗的罪行，显明作者为修辞学隐喻法的能手，大自然的种种气象，为其驱策自如，无往而不自得。

这些假师傅本应循循善诱，供应学生灵性的需要，他们不此之图，只求一己的温饱，令人想起以西结先知所怒责的牧羊人(结34:1-10)。

《犹大书》又称为《叛徒行传》，至此本段经文达到最高峰。作者涵括了整个造化的范畴，上至天使，下至野兽，另外又加上天、地、树、海、星，使宇宙上下四方、普天之下，尽归“主土”，主的权柄所及，真是上穷碧落下黄泉了。

礁石代表隐藏的危险；无雨的云彩是虚妄的承诺；晚秋的老树，外枯中干；怒涛澎湃，徒劳无功；流荡的行星，脱序出轨；其下场何等地可悲可怜！

犹大使用伪经《以诺书》1:9的资料来叙述历史和先知的宣告，或得之于古人的遗传，为当时人所共知的资料。有关假师傅亵渎上帝的言论，已是司空见惯的事，他们满腹牢騒，怨天尤人，口出狂言，哗众取宠，种种恶行，自古已然，于今尤烈。

5) 思考：

a) 试述假师傅的特征及其后果。

b) 试述圣经和伪经的区别。

第三段

1) 主题：风雨如晦，鸡鸣不已

2) 祷告：主啊！在风两飘摇的时代中，求祢保守我们平静安稳，以不变应万变，度过难关，仰望主的再来。

3) 读经：《犹大书》17-25

4) 解释：

经过一连串的耳提面命之后，再一次回到信仰的核心，那就是“记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话”(17)，也就是教会中所流传一切口述的传统。初代教会的领袖如彼得，老早就提醒：“在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮”(参彼后3:1-3)，他们“就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人”(19)，这又是“三个一组”诗格的特例，在此重现。

对一些假师傅的真嘴脸描述一番之后，接续一段对信徒的勉励，好像沙漠中的绿洲，醍醐灌顶，令人心旷神怡：对真理的造就，要如金字塔，要能博大要能高；祷告要恒切，依着圣灵的指示，发而皆中的；要常沐浴在神圣的爱河里，洗心革面；末了，要像农夫盼望春风化雨，等候水到渠成，开花结果。

末了的劝告很像临别赠言，与个人布道的原则有关，对象又包括三个组别：犹豫不定的人、陷身火坑的人、沈溺情欲的人。这些人的处境岌岌可危，亟待伸出援手，但要注意自己的安全，免得助人反而陷己于不义。

最后两节是新约圣经最完美的颂赞之一，这两节经文使得犹大名载青史，永垂不朽，余言绕梁，不绝于耳。

5）思考：

a) 面对教会周遭的暗流，你的因应之道如何？

b) 试为自己写下简短的《座右铭》或《墓志铭》。