灵修神学概要2

注：学习笔记摘抄自杨东川牧师讲义

第四课

灵修的动力

一、灵修神学与操练

1. 福音派的灵修神学

以往福音派的信徒对于研究灵修神学及操练大多是持消极的态度，因为这些灵修的习作是出于天主教的，但天主教近年来大有恢复历史性的灵修传统，对这些经文忽略的价值重新拾取，重新强调默想、沉思、敬拜、礼仪，发展为“新修道主义”。有些福音派教会有比较广大的心怀，也发觉这些灵修的途径确有价值，愿意采取。再有贵格会的神秘论调，以及灵恩派的敬拜赞美，都予挑战与省思。

福音派的灵修神学其实也有长远的历史，教会历经屡次重要的运动，有宗教改革、敬虔派以及清教徒的振兴，都有倡导并纠正的作用。个人的灵修、家庭的祭坛、守安息日为专心敬拜、信徒个人注重圣洁及严格的门徒训练，不仅树立良好的楷模，也促进教会的复兴。这是近年来教会发展的趋势。

2. 旧约圣徒的灵修动力

旧约圣徒以律法的敬虔为属灵的动力(如诗篇19篇) 。箴言第2章将神的智慧注入圣徒的心(6, 10节)，不仅接受神的话，乐意存记，而且呼求神、寻求隠藏的珍宝。

3. 新约时代的灵修动力

新约也以真理为主，正如耶稣的祈祷：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理”(约17:17) 。保罗将圣灵充满与真理充满，视为相同的事(弗5:8; 西3:15)。

二、圣灵的工作与能力

1. 圣灵的工作

圣灵的工作是随着福音而发展的。神的国是以圣灵所传的福音而形成的。旧约有76次提及圣灵，其中有一半是有关新约时代的，新约提及圣灵有244次，有百分之15是提说旧约的时代，85次是论新约时代。圣灵的工作似是隐藏的，但作成圣徒成圣的功夫，是毋须置疑的。                            

2. 圣灵的能力

主耶稣在小楼上与门徒谈论圣灵的能力，以更大的权威使敎会得以建立，基督复活升天之后，圣徒就不再受律法辖制，而有圣灵里的自由(加3:25-4:7)。圣灵住在信徒心里，能使信徒活出像基督的生活，因为他们已经进入新的时代。圣灵有能力建立神的国度，是普世的(徒1:7)，历史就证实这应许.

3．圣灵的洗

有关圣灵的洗与圣灵的充满，有不同的解释，卫斯理的完全论，追求圣洁的说法，以及灵恩派的五旬节经历，都注重灵命的增长，(但并不是完全有圣经的依据。)圣徒必须在成圣上长进，并且借圣灵与圣经得着能力。

4. 圣礼

关于圣礼，旧约着重圣职人如祭司，圣节期如逾越节，神圣地如锡安山，圣行为如献祭。保罗也以象征的方法来说：灵水是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督(林前10:4)。这些表象无非说明爱神而向他敬拜，用此与神相交，也与会众彼此相交。

基督设立浸礼与主餐，为使信徒经历基督之死与复活，在基督里合成一体事奉神，并且彼此服事。

圣礼不仅是为相交，也为敎会在末世的社会使命，神的国度在末后必与创造的宇宙一同伸展，羔羊必得荣耀，这是历代圣徒的盼望。

三、圣灵的位格

1. 圣灵的称呼证明他有位格

主耶稣称圣灵为“保惠师”。这字在原文与约壹2:1称主耶稣的“中保”是同一字。主耶稣清楚而肯定地说这位保惠师将代替他来继续他的工作，井与信徒同在，直到永远(约14:26; 约16:7-8, 13, 15)。注意上述经文中均用阳性代名词称呼圣灵，共达14次之多。虽然希腊文“灵”字是中性名词，但这里却用阳性代名词，可见在文法的结构上也显明圣灵有位格。

2. 圣灵的作为证明他有位格

上述经文中圣灵最少做了10样人所作的事：①被差遣、②指教、③来、④责备、⑤引导、⑥说话、⑦听、⑧告诉、⑨取、⑩受。此外，圣经上还提到圣灵默示人(彼前1:11; 彼后1:21)、敎训人、命令人(约14:21; 徒8:29)、为主作见证(约15:26)、指导敎会事宜(徒13:2)。

3. 圣灵受人的对待证明他有位格

圣经上说“人悖逆圣灵”(赛63:10)、“欺哄圣灵”(徒5:3)、“亵渎圣灵”(太12:31)，证明圣灵必定有位格。

四、圣灵是谁?

圣灵也叫“上帝的灵”、“主的灵”，是上帝的化身，三位一体中的第三位。按圣经的说法，他无所不在、无所不能，他可以由上帝赐给人，降临到人的身上，从而感动人，使人有智慧、有知识、有谋略，以敬畏上帝为乐。圣灵参透万事，依靠他可以成就各种事业。

1．圣灵的功能

圣灵也是三位一体当中最不为人熟悉的一位。保罗曾问门徒：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵。”(徒19:1-2) 有些传道人从未传讲过圣灵。他们怕争议，干脆就略过不提。根据圣经的开宗明义“创世之歌”说，上帝的灵可以运行在水面上，他创造了世界(创1:2)。依据圣诞节的故事说，马利亚从圣灵怀孕而有耶稣(太1:l8)。新约敎会最为惊天动地的事件就是五旬节时使徒们被圣灵充满后，能够说起别国的话。

2. 圣灵的角色

为了了解圣灵是谁，我们可以从归谬证法来着手。先探讨圣灵不是什么，最后才理出其正确的答案。

1) 圣灵不是一件东西或物事。以代名词表之，不是“它”，而是“祂”。祂具有神圣的人格，如同耶稣或父神一様。

2) 圣灵不仅仅是神的能力在我们的心中工作。汽油中有能力能产生速度，但汽油不知道方向，不能到达目的地。圣灵是三位一体中的第三位，祂是能力的来源。

3) 圣灵不仅仅是住在我们心中神的生命而已，花草树木也有生命，但它们的生命功能，绝不同于人的生活、动作、存留，两者是不可同日而语的。

圣灵是一位格，具有三种与位格有关的属性：知识、情感和意志。圣经说洞察人心的上帝知道圣灵的“意思”(罗8:27)，这是祂的知识；圣灵会替人“担忧”(弗4:30)，这又是祂的情感作用，还有在使徒行传里祂屡次“禁止”、“不许”人稍越雷池一步(徒16:6-7)，更是祂的意志使然。

3. 圣灵的象征

在使徒行传的故事里，圣灵以各种不同的象征姿态出现，在新约其他地方尚有其他的象征，一并在此讨论：                 

1) 风

使徒行传2:2, 4说圣灵“好像一阵大风吹过，….他们就都被圣灵充满”。耶稣自己使用“风”来象征圣灵：“就向他们吹了一口气，说：‘你们受圣灵’”(约20:22) 。

圣灵的形象再没有比“风”(或者“气”)的动向更为恰当的了。风来无影、去无踪，不可思议，无法捉模，只觉其存在，却看不见。有时如薫风之温和，有时如狂飙之恐怖。祂的存在虽看不到，但祂的果实却不然，通常只有当事人才更能体会到祂的作用。

2) 火

火是圣灵的另一种形象。火有熊熊的烈焰，所到之处，一片焦土，所有物质荡然无存，然而火也有正面的作用。施洗约翰提醒信徒接受圣灵与火的施洗(太3:11)。五旬节一到，就有舌头如火焰显现出来，门徒们不但没有被火灼伤，也没有火焰的气味。希伯来书的作者形容上帝为“烈火”(来12:29)。

火也象征神的净化作用(出3:2)，神也用火炼浄祂的选民(玛3:2)。

3) 鸽子

鸽子的象征是众所皆知的和平记号，当洪水为患后，鸽子嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道水退了，大地回春(创8:10, 12)。

在福音书里最脍炙人口的，是当耶稣从约但河上来之后，圣灵彷佛鸽子降临在祂身上，并有天上的声音加以首肯(可1:10, ll)。

4) 水

在与撒玛利亚妇人的对话里说到耶稣所赐的水源泉滚滚，直涌到永生(约4:14)。以后，耶稣在耶路撒冷的殿中，要口渴的人来就祂，因为“从祂腹中要流出活水的江河来”(约7:38)。耶稣这话是指着信祂的人，要受圣灵说的…(约7:39)。可见耶稣赐下圣灵，为成圣恩典的现成来源。

另外，水和神的道也连在一起，“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁”(弗5:26) ，毕竟神的道也是通过圣灵而启示给人的。

第五课

灵命的周期

一、可验证的生命期

根据生物学或人类寿命学研究，在人类身上得以验证的生命期有四种：

1. 异常的周期：一种不论睡眠中清醒时，人体每90到100分钟完成一次的循环周期。这一个半小时内，有高峯及低谷的变化，包括幻想及聚精会神，会有饥饿感，还有血脉亢进的时刻。

2. 24小时时钟式的周期：不仅包括睡眠及清醒时明显的循环，同时还有白天及夜间明确的高度诱导及活动期。这些周期与人体对药物和疾病的抵抗力，以及体温和血压变化的定期高峯有关 。

3. 一个月式的周期：这种28到30天的周期，通常与女性的生理状态一致；目前也有医学家指出连男性的情绪变化也呈一个月式的周期循环，其变幻无常，令人高深莫测，不在女性的变化之下。

4. 最后一种是一年式的周期：人体一年的周期变化。有关这些一年内变化的精密研究，在过去几年，已引起了广大的兴趣。从事宗敎心理个案的研究者认为：人类一年的周期变化和基督徒的天路历程息息相关，好像春夏秋冬、周而复始，論語说：“天何言哉？四時行焉，百物生焉；天何言哉？」

人生好比花朵，花开花谢，时序如流，它喜爱春天，却不抱怨冬天。在冬天里，它发出活力抵御严寒，孕育生命，等到风和日暖，它便吐蕊，迎接另一春天。如古话所说：“天行健，君子以自强不息”。让我们满怀信心，与花朵共同迎接一个生命的春天。

二、属灵生命的周期：

1. 春的梦幻一新生蜜月期

在“春”里，生命茁壮，百花含苞待放，阳光普照，大地春回，花红柳绿，乌兽奔腾，一切都充满了喜悦。我们吟咏复苏，歌唱重生，又提醒人们要趁此机会耕耘播种：所谓“从今以后要有什么收获，先要怎么栽种！”进而认清时代的方向及时努力，“一年之计在于春”就是这个道理！

这如同在我们人生的中途站，有一位循循善诱的老师或是好心的长者，他们把生命中最宝贵的信息分享了给我们，使我们茅塞顿开、恍然大悟，迎接生命的春天。

就如圣经所说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”(林后5:17) 这就是我们重新体现一个新生命的开始，也就是基督教所强调的“重生”的道理。约翰福音3:1-7记述了尼哥底母夜里来拜会耶稣的事，他因为无法了解这所谓“属灵新生”的道理，就来请教耶稣。耶稣告诉尼哥底母“你们必须重生”。灵命的操练就是要强调我们的生命一定要从圣灵来重生，每个人在他的一生当中，必须要经过这种灵命重生的境界，享受这种所谓“新生蜜月期”。我们经常参加退修会，重新在圣灵里面更新，享受日新又新、圣灵的充满，也是为此。

2. 夏的热情一神魂颠倒期   

在“夏”里，啼鸟惊梦，晨曦乍现，振衣千仞岗，濯足万里流，何等的气派！但，瞬间的欢愉，转眼却变成赤焰高涨，狂风暴雨，排山倒海，呼天唤地的景象。夏天里过海洋，重新体验热烈的生命激情奔放！海阔天空，任我翱翔，心中充满了惊讶、恐怖、敬虔、安慰、喜乐、忧戚、仰赖、厌烦…等情意结，经过了好一阵的挣扎与创伤，总算雨过天靑，虫声唧唧，蛙鸣咯咯，良夜星光，远处传来阵阵钟声，好像在报导平安的信息 。

上述的描写，令我们回想参加夏令会时被圣灵充满的高亢、兴奋、激情的现象，借着讲员的提醒，把我们带到灵性的高峰。在宗教心理学有两个名词，一个叫agony痛苦，一个叫ecstasy狂喜。当人陷在极端情绪中挣扎时，那种痛苦无人能解，除非神把我们从当中拯救出来；很多人甚至过不了那痛苦的关卡。一旦越过了之后，他们就得到一种狂喜的奔放。这是每一个信徒在走天路时，必须经过的热情奔放的感受。但是我们不可能整天都住在高峰顶上，古人说“高处不胜寒”，我们必须也要下到山脚，参与人间的生活。这才是正常的灵命光景。 

3. 秋的收获一结实累累期

在“秋”里，一分耕転，一分收获，种瓜得瓜，种豆得豆。生命特征是步步高升，靑云直上，空手而来，结果却是满载而归：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加5:22-23)，一连串的获得，使生命弥漫了欣喜平和的气氛。我们必须使尽浑身解数，把生命中的每一分潜力发扬到最高峯，才不致辜负那厚赐百物给我们享受的上帝的旨意。

秋天也是一个欢呼收割的时刻，盼望我们在神的带领之下，能够欢欢喜喜地去撒种，高高兴兴地满载而归。

4. 冬的期待一韬光养晦期

在“冬”里，落叶是为了要出芽，下雨是为了要有一个更晴朗的天空，黑暗乃是黎明的前奏。英国诗人雪莱说：“冬天来了，春天还会远吗？”严冬带来了肃杀，风雪掩盖了大地，尽管“朔气传金柝，寒光照铁衣”(木兰词)，而永恒之春，自在人心。此时生命最主要的刺激，来自一连串不断的丧失。丧失了健康，丧失了和谐，丧失了理想，丧失了心爱的人和物，最后连“自我”也丧失了。然而就在此时，永生的曙光突然展露，物换星移，又恢复了“小楼昨夜听春雨，深巷明朝卖杏花”的景致了。

进入生命寒冬的人，会感到前无退路，后有追兵，不知该何去何从，这是我们人生痛苦的经历，比如失业、失恋、婚变、破产、得绝症，这些就像人生的寒冬，是生命的无奈。一旦到了那段时期，我们知道那是我们的韬光养晦期，愿圣灵与我们同在，带领我们经过死荫幽谷，好迎接生命的春天重新来到。

结论：

传道书3:1-11这段经文正好涵盖了灵命的周期。

第六课

灵修的误区与异端

我们在第三课提到了“灵修的重要性”。多年来，灵修神学在各方面的发展已经奠定了根深蒂固、屹立不摇的基础。不过，在发展的过程中也发现不少误区。

一、灵修理论的误区

1. 孤寂独处

有许多属灵的前辈为要培养灵修的习惯，自然而然养成了一种遗世独立、离群索居的孤寂独处的生活习惯。如此发展下去，每一个人都不与他人打交道，最终会成为好像看破红尘、遁入空门的生活方式。这并不合乎基督徒团契生活的精神。

2. 独善其身

过度注重灵修生活，我们很容易产成一种“众人皆醉，而我独醒；举世皆浊，而我独清”的独善其身的心态，认为我比你圣洁，全世界只有我一个人为主大发热心，如同以利亚的心态一样(王上19章)。

3. 不食人间烟火

他们有一种反世的心态，会引用约一2:15作为支持的说法：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”古时候有所谓“沙漠圣人”、“竹竿圣人”。这些人所住之处越来越遥远、越来越往树上爬，凡事只有麻烦学生来往奔跑服侍他们的吃、喝、拉、撒，用竹竿与他们沟通，最后他们成了圣人，却苦了他人。

4.  自我感觉良好

启3:17说到老底嘉教会“你说，‘我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。’”他们自以为什么都好、自以为满足、自以为富足、自以为身价百倍，却不知道自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。好像童话故事“国王的新衣”的情况一样，自我感觉良好，但却與事實相反。

5. 走火入魔

历史上有许多参与灵修活动的人，或因遇人不淑，或因自己对圣经的了解有误差，最后陷入神秘主义的陷阱，因而觉得满天神佛、疑神疑鬼，而无法过一个正常的信仰生活。这些人的本意原是好的，想要洁净自己的身体，但因所求非法，反而乱了伦理道德的规定，最后得不偿失。

追求灵修操练是一件好得无比的事，但因方式不对，最后反而离开神的本意，迷失了正道，这是要提醒每一位需谨慎小心的。

二、灵修的异端

除了灵修的误区之外，灵修的异端更为可怕。所谓“异端”就是保罗所说的“传不一样的福音”。有人假借灵修的外衣，带来许多可怕的教训与活动，这就是灵修的异端。

三、对异端的省思和对策

1. 毋庸置疑的，异端在许多方面满足了某些人的需求(生理、安全、归属、关爱、自尊、自我实现、自我超越等等基本需求)。一般异端教派或组织，在这方面相当有市场策略与营销技巧，以致那些屡遭挫折、饱受打击的人，最易受吸引、被感动。此外，某些异端邪教之领袖，注重“包装”，制造博学、神秘的假象，为那些不满现状的人，提供似是而非，却是开门见山的答案，让人信以为真，心悦诚服。至于那些使用暴力、女色、金钱、帮派等下三烂手段，请君入瓮，勾引人入邪，“既入了教，却使他作地狱之子”的， (太23:15)，就更不在话下了。

近年来，源于基督教的“灵修”概念引入中国，灵修培训班在中国不断涌现，不只小城市的居民参与，大城市的白领也被卷入其中，现在有许多机构打着“形象设计、身心灵成长”的旗号，通过高价“连接宇宙能量”课程培训大肆敛财。“灵魂导师”把灵修、瑜伽等元素杂揉在一起熬成万能“鸡汤”，实为用心理技巧控制学员，达到吸金的目的。灵修班的此起彼伏，暴露了国人的负面情绪、精神压力没有得到正规心理咨询的疏导，在遭遇挫折时更容易投入怪力乱神的怀抱。

 对大部分国人而言，“灵修”是个陌生的词汇。“灵修班”本是舶来品，最早是单独在基督教中使用的词，不过随着身心灵运动，已经逐渐泛化到可以指一切与修炼自身和提升精神、灵性有关的修行和练习。他们打着净化心灵的名义对学员进行洗脑，却做着“洗劫”的勾当，打着灵性成长的幌子，收取高额会员费，开设课程，有的还提倡“婚外性”、“性解放”。这些既不能处理实际的难题，也解决不了精神困顿，精神荒芜下的“心灵捕手”，与邪教只有一墙之隔。在矛盾多发、价值多元的时代，更要警惕“病急乱投医”，让灵魂早日回归正途。

2. 异端的产生既为基督教会有史以来一再重复的现象，身为当代的基督徒领袖，理应正本清源，自我省察，是否信心冷淡，与神渐行渐远？有无公器私用，晩节不保？有无走火入魔，离开了神教导的本意，遂予异端可乘之机？彼得劝勉教会领袖“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”(彼前5:2-3)切记“审判要从神的家起首”(彼前4:17)。

1) 首先，我们要再一次呼吁需重视信仰素质的提高，加强圣经神学、系统神学以及宣教神学的训练，特别是《护教学》一科的深研，使我们的爱心在知识和各样见识上多而又多，并能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。另外是回归圣洁生活的领域，好好发挥属灵的恩赐，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神(腓1:9-l1)。

2) 其次，主耶稣说过：“因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”(路16:8)。我们应向今世学界取经，采他山之石，可以攻玉的经验。透过学习“邪教的秘密”，能从理论和实践结合的视角，知己知彼，百战不殆。

3. 对异端要有危机意识。圣经说：“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)每一个不警醒、不谨慎的人，都可沦为魔鬼寻找的对象。抵制异端邪说，宣传纯正福音，清除混乱现象，加强教会自身建设，是当今教会刻不容缓的事工。当年使徒们把他们反异端的经验薪传给我们，我们要师法他们，打那美好的仗。

结论：

总而言之，异端邪教的管理问题，绝非一朝一夕之功，也非靠一两个部门或教会团体的力量，就能毕其功于一役：必须联合治安、宗教、科技、文化、教育、医疗卫生和民间社团等有关部门，群策群力、坚持不断的努力，才能彻底铲除异端邪教赖以滋生的土壤，一言以蔽之：切实的心灵关怀、和谐的社会文明以及健全的民主法制，才是管理解决异端邪教的灵丹妙药。