注：本文是学习笔记，参考了课堂内容和网络资源信息
一、十五六世纪的欧洲及其历史背景
马丁路德生於埃斯勒本，是一位矿工之子，从小害怕打雷。当时欧洲黑死病蔓延，很多人都因病死亡。因为欧洲战争，群雄割据。当时有强大的罗马帝国，雄霸第一方。教会控制了神圣罗马帝国。皇帝臣服于宗教势力，教皇。之后在拿破仑时代统一了当时的欧洲，在进入奥地利的时候把罗马帝国废了。产生了当时了法兰西帝国。当时德意志教皇讨厌马丁路德，命令皇帝抓捕马丁路德到教皇那里。菲德涅来保护马丁路德，同时也为了保护自己的军威和权利。由于宗教势力庞大，贪污腐败在教皇和神职人员中流行，他们喜爱精美的艺术品以及高级的建筑，因此对于收到的捐款更为在意，对于传道和传教并不关心。那时候只要捐钱，利用裙带关系就可以进入上流社会，教会收敛了很多财富。有人称德意志为教皇的乳牛。随着西欧商品经济和资本主义的发展，天主教会成为资本主义发展的最大障碍。同时，受到文艺复兴运动的影响，人们思想得到解放，以复兴基督教早期的以圣经为引导原则而非教会的思想开始挑战天主教的封建神权统治。因着天主教皇开始兜售赦罪券，以买券就可以赦罪的名义开始大量收割信徒财富为导火索，马丁路德开始发起并领导了宗教改革运动并席卷了欧洲，并且永久地结束了天主教的封建神权统治。这不仅是一场宗教改革运动，也是一场政治改革运动，使得资本主义开始蓬勃发展。商品经济开始流行。
二、马丁路德之神学思想及重要著述
1、《關於赦罪券效能的辯論》(即《九十五條提綱》) (1517年)
1）赦罪券的買賣：路德認為這是不合聖經、無效及危險的
2）教皇赦罪的權柄：路德認為教皇沒有這種權柄
3）教會的寶庫：路德認為其內擁有的不是基督及聖人的功德，而是福音
2、《致德意志基督教貴族書》(1520年)
1）保障羅馬教會及教宗制度所築起的三道「城牆」
1)) 教皇、主教和神父那種凌駕於世人之上的超然性
2)) 教宣稱唯有教廷才擁有解釋聖經的權利
3)) 教皇才可以召大公開會議並確認其決定的權力
2) 信徒皆為祭司
1)) 所有聖品人員則應該受政府管轄
2)) 一般信徒應有研讀及解釋聖經的權利
3)) 召集議會的權力亦應歸於國家而非教皇
3)主張要取締教皇和主教的奢華生活，廢除教會節令及所有聖人節日，贊成神父可以自由結婚，並提倡改革大學及在學校教授聖經等
3、《教會被擄於巴比倫》(1520年)
1) 「聖禮」的意義
1)) 證實神應許人與基督聯合，賜給人赦罪之恩
2)) 以聖經作為準則，只有洗禮與聖餐兩種禮儀可以算為「聖禮」
3)) 教會所提倡有關聖餐的「變質說」表示疑問
4、《論基督徒的自由》(1520年)
1) 基督徒是自由的
1)) 基督徒乃萬有之主，不受任何束縛 ；但同時有作為萬人之僕的義務 ，受一切人管束
2)) 信徒單靠信心稱義
3)) 得救的信心不會容許不道德的行為，更是應該激發信徒的德行和善功
5、《奧格斯堡信條》(又稱「二十八條信條」) (1530年)
1) 又稱「二十八條信條」 ，是信義宗（路德宗教會）主要承認的信仰教條。由路德在威登堡大學的同袍及得力助手—墨蘭頓作代表，於一五三零年月二十五日在奧格斯堡議會提出。分成兩部份：
1)) 信仰條款﹙共二十一條)
路德教會所持有的基督教信仰的規範性原則，包括上帝、原罪、上帝之子、因信稱義、教會聖職、新順服、教會、何謂教會、洗禮、聖餐、認罪、恢改、聖禮、教會職份、教會禮儀、公民參與、 基督復臨行審判、自由意志 、罪的成因、善功 、聖徒崇拜 。
2)) 對立陳述﹙共七條﹚
關於羅馬教會中存在的基督教信仰的濫用情況，包括聖餐兩種原則、牧者的婚姻、彌撒、認罪、色物之區別、修道誓願、教會權柄 。
6、《論善功》 (1520年)
7、《論意志之束縛》 (1525年)
8、《路德小探題》 (1529年) 和《路德大探題》 (1529年)
9、《耶穌基督生為猶太人》(1523年) 和《猶太人和他們的謊言》(1543年)
三、馬丁路德的神學思想概述
1 因信稱義 (惟獨信心，惟獨恩典)
羅馬書一章十七節
因為神的義正在這福音上顯明出來，這義是本於信以至於信，如經上所記：「義人必因信得生。」
羅馬書三章二十八節
所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎遵行律法。
羅馬書四章五節
唯有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。
羅馬書三章二十三至二十四節
因為世人都犯了罪，虧缺了 神的榮耀，如今卻蒙 神的恩典，藉着在基督耶穌裏的救贖，就白白地得稱為義。
2 聖經是唯一權威 (惟獨聖經)
1)) 羅馬天主教只準許教會領袖及學者研讀聖經，以拉丁文的「武加大」譯本為主要聖經版本，並嚴禁非官方的聖經翻譯。
2)) 路德則認為每個人都有權利、也有義務自己讀聖經。一五二一 年四月至一五二二 年三月，路德隱居在瓦特堡期間，將聖經譯成他同胞的語言—德文，使聖經得以普及。在教會崇拜中，路德亦以德文取代拉丁文。
3 信徒皆祭司
1)) 羅馬天主教以祭司稱呼聖職人員，認為聖職人員擁有與神交通的特殊地位和專屬權利，站在神和人中間代替人說話。
2))路德對此大大反對，認為跟據聖經，每個信徒都是祭司，每個人都可以與神直接的交通，不需經過教會所扮演的「中介」角色。
4 教會
1)) 羅馬天主教強調「聖品人員的階級組織」 ，以教宗為首。
2)) 路德認為，按照神的律，教宗不是基督世界的頭，那個頭銜僅僅屬於耶穌基督。教宗只是羅馬教會的主教和神父，一個按照人創造的政治體制。路德認為教會是基督的身體，是信徒集合的團契，在「信徒皆祭司」的真理下，不應有「聖品人員的階級組織」。
3)) 路德把教會看成一個「有機體」（Organism），信徒們在這個「活的身體」中彼此相屬；他絕不認為教會是由聖品人員組成的「機構」（Organization)。
4）路德認為福音（即神的道）乃教會生命的本質，基督在教會裏居首，教會在地上的職務重在傳福音及行聖禮。因此，他認為政府應當高於教會。
5 兩個聖禮
1) 傳統的羅馬教會有七項聖禮，即洗禮，聖餐，懺悔告解，堅振，婚姻，授聖職和臨終膏油。
2) 路德則認為只有洗禮和聖餐是聖經記載中神所設立的聖禮。其他的可以是教會的儀式，也可以有神的祝福，但不是聖禮。
1)) 路德認為洗禮有兩種意義：（1）神與人之間所立契約應許的記號（2）信徒生活中不斷進行的過程，每天的心意更新以歸入基督的死。路德也贊成嬰孩洗禮。
2)) 至於聖餐，路得反對羅馬教會所謂的「化質說」（Transubstantiation），提出所謂的「合質說」（Consubstantiation）。
6 論婚姻
1) 路德認反對修道院的獨身主義，認為按聖經生兒養女是好的。婚姻是神所設立的，更是基督和教會的預表。 因此路德自己也於一五二五年跟一位從修道院中逃出來的修女—卡塔琳娜結婚，並生了六個孩子（其中三個夭折）。
7 關於猶太人
1)) 路德對猶太人的看法，可見諸於他的兩篇不同時期的著作：《耶穌基督生為猶太人》(一五二三年) 和《猶太人和他們的謊言》(一五四三年)。
2) 前者屬於「親猶」，嘗試跟猶太人認同，大家都是「自家人」，是神的子民；後者則屬於「反猶」，變得敵我分明，稱猶太人是「魔鬼的子孫」，基督徒要防止猶太人的「精神污染」。
3) 路德的觀點誠然引起了許多爭論，但有一點很清楚的，就是他的主要出發點始終是關乎信仰，而不是關於種族本身。
四、馬丁路德的評價及宗教改革對基督教發展的影響
1、神的計劃，時勢造英雄？
神為路德築建的平台
路德，羅馬教會都訴諸一套
1）以「影像」抹黑、攻訐另外一方
2）以「影像」要求無條件信仰
3）以「影像」恐嚇、煽動民眾的策略
他們在影像中釋放出來的暴力
1）在16世紀中，在包括荷蘭、瑞士地區都興起了「毀壞聖像」的運動。教堂被闖入、窗戶被打碎、聖像被推倒、基督與聖人畫像被移除
2、「農民戰爭」，路德一生中的一個污點？
宗教改革 vs 農民戰爭
1525年發生的「農民戰爭」，並非德國史上的第一次。與過往一般為爭取農民權益而發起的抗爭極為不同，不單是一個政經的爭奪或社會階級的鬥爭，更是一個牽涉神學觀念詮釋的改革運動，得到當時德國宗教改革運動的領袖──馬丁路德的支持。
1）它是純粹宗教性的，馬丁路德 -認定羅馬大公教會已偏離了基督教信仰的原來精神，必須給予糾正
2）有政治性與社會性的: 農民，市民，下屠騎士，貴族，還有新教徒的激進份子如民族主義者，人民主義者，社會革命者。
情況異常混亂
自從路德在1517年針對赦罪卷的濫用發出「九十五條條款」之後，路德便不斷透過撰寫神學文章與小冊子，攻擊羅馬天主教的錯謬。除此之外，路德亦同時針對教會各類不合理的收費、奉獻的使用等等，指出教會的不是農民因著須要向教會繳付重稅，對教會一方面是心感怨恨；但另一方面他們又自覺須要倚賴教會，才能得著救恩故此對農民來說，路德的信息絕對是「福音」，因為他們將能夠不再活於羅馬天主教與貴族政權的壓榨底下，又能得著救恩。令人費解的是，路德當初曾對農民的抗爭表示認同，結果，估計接近十萬名的農民在是次的戰爭中被殺。這場「農民戰爭」不單令馬丁路德的個人名聲受盡損害，亦叫以路德為首的宗教改革運動，不再得到農民的支持
當中發生了什麼事？
路德對「農民戰爭」的問題是：「究竟農民，是基於神學的原因，還是經濟的原因？ 路德的改革運動，激發社會各階層反思如何解決政治與社會中種種的難題因为 農民就是其中一個階層。
農民於1525年的4月初，提出「十二條款」
1)) 由會眾選舉牧職人員
2)) 廢除十一奉獻和農奴制度
3)) 開採森林木材及捕魚的權利
4)) 禁止貴族吞拼公共土地
5)) 限制封建賦稅
6)) 改革法律制度
路德指出許多農民的要求有自私的成份
農民抗爭的發展速度，遠遠比路德想像中快。就在1525年的4月，它的影響範圍已經幾乎覆蓋整個德國南部，就在1525年的4月底，隨著 Thuringia 的農民開始洗劫沒有反抗能力的民居，農民抗爭開始演變成為暴動。1525年的5月初，路德藉著「反殺人行劫的農民暴徒」，進一步凸顯農民的暴行。他鼓勵貴族可以使用武力，鎮壓這班暴徒。在路德眼中，農民提出的要求實在與他所講的福音無關。路德堅決反對叛亂犯上，因為皇侯的統治權力是神所賜的。結果，估計接近十萬名的農民在是次的戰爭中被殺
3、馬丁路德的宗教改革對基督教發展的影響
羅馬大公教會就是當時最大的宗教偶像
1）聖人與瑪利亞的崇拜是其中之一，聖人被視為人與基督之間的橋樑
1)) 敬拜瑪利亞的一個形式是每天唸誦玫瑰經三次，為教會與眾人代求
2)) 逐漸擴展到對瑪利亞的母親聖安娜的敬拜
2) 聖人遺留下來的東西也具有特殊的屬靈的力量，任何人只要向他們敬拜或觸望他，便可以得出無限的賜福，一個城市越擁有聖物越多，所受的祝福也越大
3) 往「聖地」朝聖也是一種重要的蒙福途徑。這些聖地包括古聖徒殉道的地方，而最重要的聖地是羅馬
4、馬丁路德的宗教改革
羅馬大公教會宣稱
1) 主教制度是基督教的真偽判準
2) 圍繞在主教座位附近的才是真正的基督徒，並且才能得救
3) 教皇、主教和神甫是神救恩的總代理，握有捆綁與釋放人的生殺大權，離開教會或主教，只能注定滅亡
4) 屬靈追求變得階級化與精英化，只有少數特殊的精英份子才能在至聖所參見神，一般平民大眾不能直接面對神。
宗教改革
1) 因信稱義
2) 惟獨聖經
3) 信徒皆祭司: 平信徒有機會讀聖經, 德文聖經出版
4) 教士獲准結婚
5) 崇拜儀式簡化
6) 一切聖經沒有教導的東西都被除去
宗教改革最大的意義，就是使基督教信仰回復第一世紀初期教會原來的單純與直接，除去了人與神之間因宗教所造成的一切阻隔
5 馬丁路德對基督教發展的影響
1)新教，又稱基督新教，是基督教中不屬於天主教體系的宗派之統稱，
2)漢語「新教」一詞是主要對應和區別於宗教改革之前的「舊教」。
3)新教的辭源為拉丁文「protestatio」，意為「抗議」，源於1529年神聖羅馬帝國宣佈馬丁·路德為異端之後所引起的強烈抗議
4) 新教在神學和教會體制上沒有單一組織架構或領導，教內主要宗派包括信義宗、歸正宗、聖公宗、浸禮宗、重浸派、循道宗、再臨宗，等等
5) 新教各宗派間教義不盡相同，但一致認同「五個唯獨」：
1)) 唯獨聖經（Sola Scriptura）：唯有聖經是信仰的終極權威。
2)) 唯獨信心（Sola Fide）：人唯獨藉信心接受神的赦罪、拯救。
3)) 唯獨恩典（Sola Gratia）：人的靈魂得拯救唯獨是神恩，是上帝送給人的禮物。
4))唯獨基督（Solus Christus）：作為人類的代罪羔羊，耶穌基督是人與上帝之間唯一的調解者（「中保」）。
5))唯獨上帝的榮耀（Soli Deo Gloria）：唯獨上帝配得讚美、榮耀。
6 总结
一五四六年二月十八日，馬丁路德躬盡瘁地走完他六十三年的天路歷程，他逝世的地點正是他出身的故鄉。路德是一位崇高的曠世奇才，各種才能於一身，他的著作，他的言論，改變了教會的歷史。 「宗教改革」是換到一個新時代的過程。由於神的恩典和安排，馬丁路德扮演著那時代所需要的一個英雄，做了基督教歷史上一個新時代的先驅。
God's Witness/神的见证 
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